卷十五·姑妄聽之一
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卷十五·姑妄聽之一
餘性耽孤寂，而不能自閑。
卷軸筆硯，自束發至今，無數十日相離也。
三十以前，講考證之學，所坐之處，典籍環繞如獺祭。
三十以後，以文章與天下相馳驟，抽黃對白，恒徹夜構思。
五十以後，領修秘籍，複折而講考證。
今老矣，無複當年之意興，惟時拈紙墨，追錄舊聞，姑以消遣歲月而已。
故已成《灤陽消夏錄》等三書，複有此集。
緬昔作者，如王仲任、應仲遠，引經據古，博辨宏通；陶淵明、劉敬叔、劉義慶，簡淡數言，自然妙遠。
誠不敢妄拟前修，然大旨期不乖于風教。
若懷挾恩怨，颠倒是非，如魏泰、陳善之所為，則自信無是矣。
适盛子松雲欲為剞劂，因率書數行弁于首。
以多得諸傳聞也，遂采莊子之語名曰《姑妄聽之》。
乾隆癸醜七月二十五日，觀弈道人自題。
馮禦史靜山家，一仆忽發狂自撾，口作谵語雲：“我雖落拓以死，究是衣冠。
何物小人，傲不避路？今懲爾使知。
”靜山自往視之，曰：“君白晝現形耶？幽明異路，恐于理不宜。
君隐形耶？則君能見此輩，此輩不能見君，又何從而相避？”其仆俄如昏睡，稍頃而醒，則已複常矣。
門人桐城耿守愚，狷介自好，而喜與人争禮數。
餘嘗與論此事，曰：“儒者每盛氣淩轹，以邀人敬，謂之自重。
不知重與不重，視所自為。
苟道德無愧于聖賢，雖王侯擁 不能榮，雖胥靡版築不能辱。
可貴者在我，則在外者不足計耳。
如必以在外為重輕，是待人敬我我乃榮，人不敬我我即辱，輿台仆妾皆可操我之榮辱，毋乃自視太輕欤？”守愚曰：“公生長富貴，故持論如斯。
寒士不貧賤驕人，則崖岸不立，益為人所賤矣。
”餘曰：“此田子方之言，朱子已駁之，其為客氣不待辨。
即就其說而論，亦謂道德本重，不以貧賤而自屈；非毫無道德，但貧賤即可驕人也。
信如君言，則乞丐較君為更貧，奴隸較君為更賤，群起而驕君，君亦謂之能立品乎？先師陳白崖先生，嘗手題一聯于書室曰：‘事能知足心常惬，人到無求品自高。
’斯真探本之論，七字可以千古矣！” 龔集生言：乾隆己未，在京師，寓靈佑宮，與一道士相識，時共杯酌。
一日觀劇，邀同往，亦欣然相随。
薄暮歸，道士拱揖曰：“承諸君雅意，無以為酬，今夜一觀傀儡可乎？”入夜，至所居室中，惟一大方幾，近邊略具酒果，中央則陳一棋局。
呼童子閉外門，請賓四面圍幾坐。
酒一再行，道士拍界尺一聲，即有數小人長八九寸，落局上，合聲演劇。
呦呦嘤嘤，音如四五歲童子；而男女裝飾，音調關目，一一與戲場無異。
一齒句終（傳奇以一折為一齒句出。
古無是字，始見臣《字彙補注》，曰讀如尺。
相沿已久，遂不能廢。
今亦從俗體書之），瞥然不見。
又數人落下，别演一齒句。
衆且駭且喜。
暢飲至夜分，道士命童子于門外幾上置雞卵數百，白酒數罂。
戛然樂止，惟聞餔啜之聲矣。
诘其何術。
道士曰：“凡得五雷法者，皆可以役狐。
狐能大能小，故遣作此戲，為一宵之娛。
然惟供驅使則可。
若或役之盜物，役之祟人，或攝召狐女薦枕席，則天譴立至矣。
”衆見所未見，乞後夜再觀，道士諾之。
次夕詣所居，則早起已攜童子去。
蔔者童西澗言：嘗見有二人對弈，一客預點一弈圖，如黑九三白六五之類，封置笥中。
弈畢發視，一路不差。
竟不知其操何術。
按《前定錄》載：開元中，宣平坊王生，為李揆蔔進取。
授以一緘，可數十紙，曰：“君除拾遺日發此。
”後揆以李薦，命宰臣試文詞：一題為《紫絲盛露囊賦》，一題為《答吐蕃書》，一題為《代南越獻白孔雀表》。
揆自午至酉而成，凡塗八字，旁注兩句。
翌日，授左拾遣。
旬馀，乃發王生之緘視之，三篇皆在其中，塗注者亦如之。
是古有此術，此人偶得别傳耳。
夫操管運思，臨枰布子，雖當局之人，有不能預自主持者，而蔔者乃能先知之。
是任我自為之事，尚莫逃定數。
巧取強求，營營然日以心鬥者，是亦不可以已乎！ 烏魯木齊遣犯剛朝榮言：有二人詣西藏貿易，各乘一騾，山行失路，不辨東西。
忽十馀人自懸崖躍下，疑為夾壩（西番以劫盜為夾壩，猶額魯特之瑪哈沁也）。
漸近，則長皆七八尺，身毵毵有毛，或黃或綠，面目似人非人，語啁哳不可辨。
知為妖魅，度必死，皆戰栗伏地。
十馀人乃相向而笑，無搏噬之狀，惟挾人于脅下，而驅其騾行。
至一山坳，置人于地，二騾一推堕坎中，一抽刃屠割，吹火燔熟，環坐吞敢。
亦提二人就坐，各置肉于前。
察其似無惡意，方饑困，亦姑食之。
既飽之後，十馀人皆扪腹仰嘯，聲類馬嘶。
中二人仍各挾一人，飛越峻嶺三四重，捷如猿鳥，送至官路旁，各予以一石，瞥然竟去。
石巨如瓜，皆綠松也。
攜歸貨之，得價倍于所喪。
事在乙酉、丙戌間。
朝榮曾見其一人，言之甚悉。
此未知為山精，為木魅，觀其行事，似非妖物。
殆幽岩穹谷之中，自有此一種野人，從古未與世通耳。
漳州産水晶，雲五色皆備，然赤者未嘗見，故所貴惟紫。
别有所謂金晶者，與黃晶迥殊，最不易得；或偶得之，亦大如豇豆，如瓜種止矣。
惟海澄公家有一三足蟾，可為扇墜，視之如精金熔液，洞徹空明，為希有之寶。
楊制府景素官汀漳龍道時，嘗為餘言，然亦相傳如是，未目睹也，姑錄之以廣異聞。
陳來章先生，餘姻家也。
嘗得一古硯，上刻雲中儀鳳形。
梁瑤峰相國為之銘曰：“其鳴将将，乘雲翺翔。
有妫之祥，其鳴歸昌。
雲行四方，以發德光。
”時癸巳閏三月也（按：原題惟作閏月，蓋古例如斯）。
至庚子，為人盜去。
丁未，先生仲子聞之，多方購得。
癸醜六月，複乞銘于餘。
餘又為之銘曰：“失而複得，如寶玉大弓。
孰使之然？故物适逢。
譬威鳳之翀雲，翩沒影于遙空；及其歸也，必仍止于梧桐。
”故家子孫，于祖宗手澤，零落棄擲者多矣。
餘嘗見媒媪攜玉佩數事，雲某公家求售。
外裹殘紙，乃北宋椠《公羊傳》四頁，為怅惘久之。
聞之于先人已失之器，越八載購得，又乞人銘以求其傳，人之用心，蓋相去遠矣。
董家莊佃戶丁錦，生一子曰二牛。
又一女贅曹甯為婿，相助工作，甚相得也。
二牛生一子曰三寶。
女亦生一女，因住母家，遂聯名曰四寶。
其生也同年同月，差數日耳。
姑嫂互相抱攜，互相乳哺，襁褓中已結婚姻。
三寶四寶又甚相愛，稍長，即跬步不離。
小家不知别嫌疑，于二兒嬉戲時，每指曰：“此汝夫，此汝婦也。
”二兒雖不知為何語，然聞之則已稔矣。
七八歲外，稍稍解事，然俱随二牛之母同卧起，不相避忌。
會康熙辛醜至雍正癸卯歲屢歉，錦夫婦并殁。
曹甯先流轉至京師，貧不自存，質四寶于陳郎中家（不知其名，惟知為江南人）。
二牛繼至，會郎中求館僮，亦質三寶于其家，而誡勿言與四寶為夫婦。
郎中家法嚴，每笞四寶，三寶必暗泣；笞三寶，四寶亦然。
郎中疑之，轉質四寶于鄭氏（或雲，即貂皮鄭也），而逐三寶。
三寶仍投舊媒媪，又引與一家為館僮。
久而微聞四寶所在，乃夤緣入鄭氏家。
數日後，得見四寶，相持痛哭，時已十三四矣。
鄭氏怪之，則詭以兄妹相逢對。
鄭氏以其名行第相連，遂不疑。
然内外隔絕，僅出入時相與目成而已。
後歲稔，二牛、曹甯并赴京贖子女，輾轉尋訪至鄭氏。
鄭氏始知其本夫婦，意甚憫恻，欲助之合卺，而仍留服役。
其館師嚴某，講學家也，不知古今事異，昌言排斥曰：“中表為婚禮所禁，亦律所禁，違之且有天誅。
主人意雖善，然我輩讀書人，當以風化為己任，見悖理亂倫而不沮，是成人之惡，非君子也。
”以去就力争。
鄭氏故良懦，二牛、曹甯亦鄉愚，聞違法罪重，皆懾而止。
後四寶鬻為選人妾，不數月病卒。
三寶發狂走出，莫知所終。
或曰：“四寶雖被迫脅去，然毀容哭泣，實未與選人共房帏。
惜不知其詳耳。
”果其如是，則是二人者，天上人間，會當相見，定非一瞑不視者矣。
惟嚴某作此惡業，不知何心，亦不知其究竟。
然神理昭昭，當無善報。
或又曰：“是非泥古，亦非好名，殆觊觎四寶，欲以自侍耳。
”若然，則地獄之設，正為斯人矣。
乾隆戊午，運河水淺，糧艘銜尾不能進。
共演劇賽神，運官皆在。
方演《荊钗記》投江一出，忽扮錢玉蓮者長跪哀号，淚随聲下，口喃喃訴不止，語作閩音，啁哳無一字可辨。
知為鬼附，诘問其故。
鬼又不能解人語。
或投以紙筆。
搖首似道不識字，惟指天畫地，叩額痛哭而已。
無可如何，掖于岸上，尚嗚咽跳擲，至人散乃已。
久而稍蘇，自雲突見一女子，手攜其頭自水出。
駭極失魂，昏然如醉，以後事皆不知也。
此必水底羁魂，見諸官會集，故出鳴冤。
然形影不睹，言語不通。
遣善泅者求屍，亦無迹。
旗丁又無新失女子者，莫可究诘。
乃連銜具牒，焚于城隍祠。
越四五日，有水手無故自刭死，或即殺此女子者，神譴之欤？ 鄭太守慎人言：嘗有數友論閩詩，于林子羽頗緻不滿。
夜分就寝，聞筆硯格格有聲，以為鼠也。
次日，見幾上有字二行，曰：“如‘檄雨古潭暝，禮星寒殿開’，似錢、郎諸公都未道及，可盡以為唐摹晉帖乎？”時同寝數人，書皆不類；數人以外，又無人能作此語者。
知文士争名，死尚未已，鄭康成為厲之事，殆不虛乎？ 黃小華言：西城有扶乩者，下壇詩曰：“簌簌西風木葉飛，斷腸花謝雁來稀。
吳娘日暮幽房冷，猶著玲珑白苎衣。
”皆不解所雲。
乩又書曰：“頃過某家，見新來稚妾，鎖閉空房。
流落仳離，自其定命；但饑寒可念，枨觸人心，遂恻然詠此。
敬告諸公，苟無馴獅、調象之才，勿輕舉此念，亦陰功也。
”請問仙号。
書曰：“無塵。
”再問之，遂不答。
按李無塵，明末名妓，祥符人。
開封城陷，殁于水。
有詩集，語頗秀拔。
其哭王烈女詩曰：“自嫌予有淚，敢謂世無人！”措詞得體，尤為作者所稱也。
“遺秉”、“滞穗”，寡婦之利，其事遠見于周雅。
鄉村麥熟時，婦孺數十為群，随刈者之後，收所殘剩，謂之拾麥。
農家習以為俗，亦不複回顧，猶古風也。
人情漸薄，趨利若鹜，所殘剩者不足給，遂頗有盜竊攘奪，又浸淫而失其初意者矣。
故四五月間，婦女露宿者遍野。
有數人在靜海之東，日暮後趁涼夜行，遙見一處有燈火，往就乞飲。
至則門庭華煥，僮仆皆鮮衣；堂上張燈設樂，似乎燕賓。
遙望三貴人據榻坐，方進酒行炙。
衆陳投止意，阍者為白主人，颔之。
俄又呼回，似附耳有所囑。
阍者出，引一媪悄語曰：“此去城市稍遠，倉卒不能緻妓女。
主人欲于同來女伴中
卷軸筆硯，自束發至今，無數十日相離也。
三十以前，講考證之學，所坐之處，典籍環繞如獺祭。
三十以後，以文章與天下相馳驟，抽黃對白，恒徹夜構思。
五十以後，領修秘籍，複折而講考證。
今老矣，無複當年之意興，惟時拈紙墨，追錄舊聞，姑以消遣歲月而已。
故已成《灤陽消夏錄》等三書，複有此集。
緬昔作者，如王仲任、應仲遠，引經據古，博辨宏通；陶淵明、劉敬叔、劉義慶，簡淡數言，自然妙遠。
誠不敢妄拟前修，然大旨期不乖于風教。
若懷挾恩怨，颠倒是非，如魏泰、陳善之所為，則自信無是矣。
适盛子松雲欲為剞劂，因率書數行弁于首。
以多得諸傳聞也，遂采
乾隆癸醜七月二十五日，觀弈道人自題。
馮禦史靜山家，一仆忽發狂自撾，口作谵語雲：“我雖落拓以死，究是衣冠。
何物小人，傲不避路？今懲爾使知。
”靜山自往視之，曰：“君白晝現形耶？幽明異路，恐于理不宜。
君隐形耶？則君能見此輩，此輩不能見君，又何從而相避？”其仆俄如昏睡，稍頃而醒，則已複常矣。
門人桐城耿守愚，狷介自好，而喜與人争禮數。
餘嘗與論此事，曰：“儒者每盛氣淩轹，以邀人敬，謂之自重。
不知重與不重，視所自為。
苟道德無愧于聖賢，雖王侯擁 不能榮，雖胥靡版築不能辱。
可貴者在我，則在外者不足計耳。
如必以在外為重輕，是待人敬我我乃榮，人不敬我我即辱，輿台仆妾皆可操我之榮辱，毋乃自視太輕欤？”守愚曰：“公生長富貴，故持論如斯。
寒士不貧賤驕人，則崖岸不立，益為人所賤矣。
”餘曰：“此田子方之言，朱子已駁之，其為客氣不待辨。
即就其說而論，亦謂道德本重，不以貧賤而自屈；非毫無道德，但貧賤即可驕人也。
信如君言，則乞丐較君為更貧，奴隸較君為更賤，群起而驕君，君亦謂之能立品乎？先師陳白崖先生，嘗手題一聯于書室曰：‘事能知足心常惬，人到無求品自高。
’斯真探本之論，七字可以千古矣！” 龔集生言：乾隆己未，在京師，寓靈佑宮，與一道士相識，時共杯酌。
一日觀劇，邀同往，亦欣然相随。
薄暮歸，道士拱揖曰：“承諸君雅意，無以為酬，今夜一觀傀儡可乎？”入夜，至所居室中，惟一大方幾，近邊略具酒果，中央則陳一棋局。
呼童子閉外門，請賓四面圍幾坐。
酒一再行，道士拍界尺一聲，即有數小人長八九寸，落局上，合聲演劇。
呦呦嘤嘤，音如四五歲童子；而男女裝飾，音調關目，一一與戲場無異。
一齒句終（傳奇以一折為一齒句出。
古無是字，始見臣《字彙補注》，曰讀如尺。
相沿已久，遂不能廢。
今亦從俗體書之），瞥然不見。
又數人落下，别演一齒句。
衆且駭且喜。
暢飲至夜分，道士命童子于門外幾上置雞卵數百，白酒數罂。
戛然樂止，惟聞餔啜之聲矣。
诘其何術。
道士曰：“凡得五雷法者，皆可以役狐。
狐能大能小，故遣作此戲，為一宵之娛。
然惟供驅使則可。
若或役之盜物，役之祟人，或攝召狐女薦枕席，則天譴立至矣。
”衆見所未見，乞後夜再觀，道士諾之。
次夕詣所居，則早起已攜童子去。
蔔者童西澗言：嘗見有二人對弈，一客預點一弈圖，如黑九三白六五之類，封置笥中。
弈畢發視，一路不差。
竟不知其操何術。
按《前定錄》載：開元中，宣平坊王生，為李揆蔔進取。
授以一緘，可數十紙，曰：“君除拾遺日發此。
”後揆以李薦，命宰臣試文詞：一題為《紫絲盛露囊賦》，一題為《答吐蕃書》，一題為《代南越獻白孔雀表》。
揆自午至酉而成，凡塗八字，旁注兩句。
翌日，授左拾遣。
旬馀，乃發王生之緘視之，三篇皆在其中，塗注者亦如之。
是古有此術，此人偶得别傳耳。
夫操管運思，臨枰布子，雖當局之人，有不能預自主持者，而蔔者乃能先知之。
是任我自為之事，尚莫逃定數。
巧取強求，營營然日以心鬥者，是亦不可以已乎！ 烏魯木齊遣犯剛朝榮言：有二人詣西藏貿易，各乘一騾，山行失路，不辨東西。
忽十馀人自懸崖躍下，疑為夾壩（西番以劫盜為夾壩，猶額魯特之瑪哈沁也）。
漸近，則長皆七八尺，身毵毵有毛，或黃或綠，面目似人非人，語啁哳不可辨。
知為妖魅，度必死，皆戰栗伏地。
十馀人乃相向而笑，無搏噬之狀，惟挾人于脅下，而驅其騾行。
至一山坳，置人于地，二騾一推堕坎中，一抽刃屠割，吹火燔熟，環坐吞敢。
亦提二人就坐，各置肉于前。
察其似無惡意，方饑困，亦姑食之。
既飽之後，十馀人皆扪腹仰嘯，聲類馬嘶。
中二人仍各挾一人，飛越峻嶺三四重，捷如猿鳥，送至官路旁，各予以一石，瞥然竟去。
石巨如瓜，皆綠松也。
攜歸貨之，得價倍于所喪。
事在乙酉、丙戌間。
朝榮曾見其一人，言之甚悉。
此未知為山精，為木魅，觀其行事，似非妖物。
殆幽岩穹谷之中，自有此一種野人，從古未與世通耳。
漳州産水晶，雲五色皆備，然赤者未嘗見，故所貴惟紫。
别有所謂金晶者，與黃晶迥殊，最不易得；或偶得之，亦大如豇豆，如瓜種止矣。
惟海澄公家有一三足蟾，可為扇墜，視之如精金熔液，洞徹空明，為希有之寶。
楊制府景素官汀漳龍道時，嘗為餘言，然亦相傳如是，未目睹也，姑錄之以廣異聞。
陳來章先生，餘姻家也。
嘗得一古硯，上刻雲中儀鳳形。
梁瑤峰相國為之銘曰：“其鳴将将，乘雲翺翔。
有妫之祥，其鳴歸昌。
雲行四方，以發德光。
”時癸巳閏三月也（按：原題惟作閏月，蓋古例如斯）。
至庚子，為人盜去。
丁未，先生仲子聞之，多方購得。
癸醜六月，複乞銘于餘。
餘又為之銘曰：“失而複得，如寶玉大弓。
孰使之然？故物适逢。
譬威鳳之翀雲，翩沒影于遙空；及其歸也，必仍止于梧桐。
”故家子孫，于祖宗手澤，零落棄擲者多矣。
餘嘗見媒媪攜玉佩數事，雲某公家求售。
外裹殘紙，乃北宋椠《公羊傳》四頁，為怅惘久之。
聞之于先人已失之器，越八載購得，又乞人銘以求其傳，人之用心，蓋相去遠矣。
董家莊佃戶丁錦，生一子曰二牛。
又一女贅曹甯為婿，相助工作，甚相得也。
二牛生一子曰三寶。
女亦生一女，因住母家，遂聯名曰四寶。
其生也同年同月，差數日耳。
姑嫂互相抱攜，互相乳哺，襁褓中已結婚姻。
三寶四寶又甚相愛，稍長，即跬步不離。
小家不知别嫌疑，于二兒嬉戲時，每指曰：“此汝夫，此汝婦也。
”二兒雖不知為何語，然聞之則已稔矣。
七八歲外，稍稍解事，然俱随二牛之母同卧起，不相避忌。
會康熙辛醜至雍正癸卯歲屢歉，錦夫婦并殁。
曹甯先流轉至京師，貧不自存，質四寶于陳郎中家（不知其名，惟知為江南人）。
二牛繼至，會郎中求館僮，亦質三寶于其家，而誡勿言與四寶為夫婦。
郎中家法嚴，每笞四寶，三寶必暗泣；笞三寶，四寶亦然。
郎中疑之，轉質四寶于鄭氏（或雲，即貂皮鄭也），而逐三寶。
三寶仍投舊媒媪，又引與一家為館僮。
久而微聞四寶所在，乃夤緣入鄭氏家。
數日後，得見四寶，相持痛哭，時已十三四矣。
鄭氏怪之，則詭以兄妹相逢對。
鄭氏以其名行第相連，遂不疑。
然内外隔絕，僅出入時相與目成而已。
後歲稔，二牛、曹甯并赴京贖子女，輾轉尋訪至鄭氏。
鄭氏始知其本夫婦，意甚憫恻，欲助之合卺，而仍留服役。
其館師嚴某，講學家也，不知古今事異，昌言排斥曰：“中表為婚禮所禁，亦律所禁，違之且有天誅。
主人意雖善，然我輩讀書人，當以風化為己任，見悖理亂倫而不沮，是成人之惡，非君子也。
”以去就力争。
鄭氏故良懦，二牛、曹甯亦鄉愚，聞違法罪重，皆懾而止。
後四寶鬻為選人妾，不數月病卒。
三寶發狂走出，莫知所終。
或曰：“四寶雖被迫脅去，然毀容哭泣，實未與選人共房帏。
惜不知其詳耳。
”果其如是，則是二人者，天上人間，會當相見，定非一瞑不視者矣。
惟嚴某作此惡業，不知何心，亦不知其究竟。
然神理昭昭，當無善報。
或又曰：“是非泥古，亦非好名，殆觊觎四寶，欲以自侍耳。
”若然，則地獄之設，正為斯人矣。
乾隆戊午，運河水淺，糧艘銜尾不能進。
共演劇賽神，運官皆在。
方演《荊钗記》投江一出，忽扮錢玉蓮者長跪哀号，淚随聲下，口喃喃訴不止，語作閩音，啁哳無一字可辨。
知為鬼附，诘問其故。
鬼又不能解人語。
或投以紙筆。
搖首似道不識字，惟指天畫地，叩額痛哭而已。
無可如何，掖于岸上，尚嗚咽跳擲，至人散乃已。
久而稍蘇，自雲突見一女子，手攜其頭自水出。
駭極失魂，昏然如醉，以後事皆不知也。
此必水底羁魂，見諸官會集，故出鳴冤。
然形影不睹，言語不通。
遣善泅者求屍，亦無迹。
旗丁又無新失女子者，莫可究诘。
乃連銜具牒，焚于城隍祠。
越四五日，有水手無故自刭死，或即殺此女子者，神譴之欤？ 鄭太守慎人言：嘗有數友論閩詩，于林子羽頗緻不滿。
夜分就寝，聞筆硯格格有聲，以為鼠也。
次日，見幾上有字二行，曰：“如‘檄雨古潭暝，禮星寒殿開’，似錢、郎諸公都未道及，可盡以為唐摹晉帖乎？”時同寝數人，書皆不類；數人以外，又無人能作此語者。
知文士争名，死尚未已，鄭康成為厲之事，殆不虛乎？ 黃小華言：西城有扶乩者，下壇詩曰：“簌簌西風木葉飛，斷腸花謝雁來稀。
吳娘日暮幽房冷，猶著玲珑白苎衣。
”皆不解所雲。
乩又書曰：“頃過某家，見新來稚妾，鎖閉空房。
流落仳離，自其定命；但饑寒可念，枨觸人心，遂恻然詠此。
敬告諸公，苟無馴獅、調象之才，勿輕舉此念，亦陰功也。
”請問仙号。
書曰：“無塵。
”再問之，遂不答。
按李無塵，明末名妓，祥符人。
開封城陷，殁于水。
有詩集，語頗秀拔。
其哭王烈女詩曰：“自嫌予有淚，敢謂世無人！”措詞得體，尤為作者所稱也。
“遺秉”、“滞穗”，寡婦之利，其事遠見于周雅。
鄉村麥熟時，婦孺數十為群，随刈者之後，收所殘剩，謂之拾麥。
農家習以為俗，亦不複回顧，猶古風也。
人情漸薄，趨利若鹜，所殘剩者不足給，遂頗有盜竊攘奪，又浸淫而失其初意者矣。
故四五月間，婦女露宿者遍野。
有數人在靜海之東，日暮後趁涼夜行，遙見一處有燈火，往就乞飲。
至則門庭華煥，僮仆皆鮮衣；堂上張燈設樂，似乎燕賓。
遙望三貴人據榻坐，方進酒行炙。
衆陳投止意，阍者為白主人，颔之。
俄又呼回，似附耳有所囑。
阍者出，引一媪悄語曰：“此去城市稍遠，倉卒不能緻妓女。
主人欲于同來女伴中
