卷十四·槐西雜志四
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，似人非人，出沒于兩水之間。
此人明知其鬼，不得已沖之而過。
詢之，此地乃昔人戰場也。
彼皆死于非命，銜冤抱恨，固宜未散。
坐間或雲：鄉間有李三者，死而為厲，鄉曲凡有祭祀佛事，必設此人一分。
後因為人放爆仗，焚其所依之樹，自是遂絕。
曰：是他枉死氣未散，被爆仗驚散。
’沈亻間錄曰：‘人有不伏其死者，所以既死而此氣不散，為妖為怪。
如人之兇死及僧道既死多不散（原注：僧道務養精神，所以凝聚不散）”。
萬人傑錄曰：‘死而氣散，泯然無迹者，是其常道理。
恁地有托生者，是偶然聚得氣不散，又恁生去湊著那生氣便再生。
’葉賀孫錄曰：‘潭州一件公事：婦殺夫，密埋之。
後為祟。
事已發覺，當時便不為祟。
以是知刑獄裡面，這般事若不與決罪，則死者之冤必不解。
’李壯祖錄曰：‘或問：世有廟食之神，綿曆數百年，又何理也？曰：浸久亦散。
昔守南康，久旱，不免遍禱于神。
忽到一廟，但有三間敝屋，狼藉之甚。
彼人言三五十年前，其靈如響，有人來而帷中之神與之言者。
昔之靈如彼，今之靈如此，亦自可見。
’葉賀孫錄曰：‘論鬼神之事，謂蜀中灌口二郎廟是李冰，因開離堆立廟。
今來現許多靈怪，乃是他第二兒子出來，初間封為王；後來徽宗好道，遂改封為真君。
張魏公用兵，禱于其廟，夜夢神語曰：我向來封為王，有血食之奉，故威福得行。
今号為真君，雖尊，人以素食祭我，無血食之養，故無威福之靈。
今須複封我為王，當有威靈。
魏公遂乞複其封。
不知魏公是有此夢，是一時用兵，托為此說。
又有梓潼神，極靈。
此二神似乎割據兩川。
大抵鬼神用生物祭者，皆是假此生氣為靈。
古人釁鐘釁龜皆此意。
漢卿雲，李通說有人射虎，見虎後數人随之，乃是為虎傷死之人。
生氣未散，故結成此形。
’黃義剛錄曰：‘論及請紫姑神吟詩之事，曰：亦有請得正身出現，其家小女子見，不知此是何物。
且如衢州有一人事一神，隻開所錄事目于紙，而封之祠前。
少間開封，而紙中自有答語。
此不知是如何。
’凡此諸說，黎靖德所編語類班班具載，先生何竟誣朱子乎？”此翁索書觀之，良久，怃然曰：“朱子尚有此書耶！”憫默則散。
然餘猶有所疑者：朱子大旨，謂人秉天地之氣生，死則散還于天地。
葉賀孫錄所謂“如魚在水，外面水便是肚裡水，鳜魚肚裡水與鯉魚肚裡水隻是一般”，其理精矣；而無如祭祀之理，制于聖人，載于經典，遂不得不雲子孫一氣相感，複聚而受祭；受祭既畢，仍散入虛無。
不識此氣散還以後，與元氣渾合為一欤？抑參雜于元氣之内欤？如混合為一，則如衆水歸海，共為一水，不能使江淮河漢，複各聚一處也。
如五味和羹，共成一味，不能使姜鹽醯醬，複各聚一處也。
又安能于中犁出某某之氣，使各與子孫相通耶？如參雜于元氣之内，則如飛塵四散，不知析為幾萬億處，如遊絲亂飛，不知相去幾萬億裡。
遇子孫享薦，乃星星點點，條條縷縷，複合為一，于事理毋乃不近耶？即以能聚而論，此氣如無知，又安能感格？安能歆享？此氣如有知，知于何起？當必有心。
心于何附？當必有身。
既已有身，則仍一鬼矣。
且未聚以前，此億萬微塵，億萬縷縷，塵塵縷縷，各有所知，則不止一鬼矣。
不過釋氏之鬼，地下潛藏；儒者之鬼，空中旋轉。
釋氏之鬼，平日常存；儒家之鬼，臨時湊合耳。
又何以相勝耶？此誠非末學所知也。
烏魯木齊千總某，患寒疾。
有道士踵門求診，雲有夙緣，特相拯也。
會一流人高某婦，頗能醫，見其方，駭曰：“桂枝下咽，陽盛乃亡。
藥病相反，烏可輕試？”力阻之。
道士歎息曰：“命也夫！”振衣竟去。
然高婦用承氣湯，竟愈。
皆以道士為妄。
餘歸以後，偶閱邸抄，忽見某以侵蝕屯糧伏法。
乃悟道士非常人，欲以藥斃之，全其首領也。
此與舊所記兵部書吏事相類，豈非孽由自作，非智力所可挽回欤？ 姚安公雲，人家有奇器妙迹，終非佳事。
因言癸巳同年牟丈氵融家（不知即牟丈，不知或牟丈之伯叔，幼年聽之未審也）有一硯，天然作鵝卵形，色正紫，一鸲鹆眼如豆大，突出墨池中心，旋螺紋理分明，瞳子炯炯有神氣。
拊之，膩不留手。
叩之，堅如金鐵。
呵之，水出如露珠。
下墨無聲，數磨即成濃渖。
無款識銘語，似愛其渾成，不欲椎鑿。
匣亦紫檀根所雕，出入無滞，而包裹無纖隙，搖之無聲。
背有“紫桃軒”三字，小僅如豆，知為李太仆日華故物也（太仆有說部名《紫桃軒雜綴》）。
平生所見宋硯，此為第一。
然後以珍惜此硯忤上官，幾罹不測，竟恚而撞碎。
禍将作時，夜聞硯若呻吟雲。
餘在烏魯木齊日，城守營都司朱君饋新菌，守備徐君（與朱均偶忘其名。
蓋日相接見，惟以官稱，轉不問其名字耳）因言：昔未達時，偶見賣新菌者，欲買。
一老翁在旁，呵賣者曰：“渠尚有數任官，汝何敢為此！”賣者逡巡去。
此老翁不相識，旋亦不知其何往。
次日，聞裡有食菌死者。
疑老翁是社公。
賣者後亦不再見，疑為鬼求代也。
《呂氏春秋》稱味之美者越駱之菌，本無毒，其毒皆蛇虺之故，中者使人笑不止。
陳仁玉《菌譜》載水調苦茗白礬解毒法，張華《博物志》、陶宏景《名醫别錄》并載地漿解毒法，蓋以此也（以黃泥調水，澄而飲之，曰地漿）。
親串家廳事之側有别院，屋三楹。
一門客每宿其中，則夢見男女裸逐，粉黛雜沓，四圍環繞，備諸媟狀。
初甚樂觀，久而夜夜如是，自疑心病也。
然移住他室則不夢，又疑為妖。
然未睡時寂無影響，秉燭至旦，亦無見聞。
其人亦自相狎戲，如不睹旁尚有人，又似非魅，終莫能明。
一日，忽悟書廚貯牙镌石琢橫陳像凡十馀事，秘戲冊卷大小亦十馀事，必此物為祟。
乃密白主人盡焚之。
有知其事者曰：“是物何能為祟哉！此主人征歌選妓之所也，氣機所感，而淫鬼應之。
此君亦青樓之狎客也，精神所注，而妖夢通之。
水腐而後蠛蠓生，酒酸而後醯雞集，理之自然也。
市肆鬻雜貨者，是物不少，何不一一為祟？宿是室者非一人，何不一一入夢哉？此可思其本矣。
徒焚此物，無益也。
某氏其衰乎！”不十歲，而屋易主。
明公恕齋，嘗為獻縣令，良吏也。
官太平府時，有疑獄，易服自察訪之。
偶憩小庵，僧年八十馀矣，見公合掌肅立，呼其徒具茶。
徒遙應曰：“太守且至，可引客權坐别室。
”僧應曰：“太守已至，可速來獻。
”公大駭曰：“爾何以知我來？”曰：“公一郡之主也，一舉一動，通國皆知之，甯獨老僧！”又問：“爾何以識我？”曰：“太守不能識一郡之人，一郡之人則孰不識太守。
”問：“爾知我何事出？”曰：“某案之事，兩造皆遣其黨，布散道路間久矣，彼皆陽不識公耳。
”公怃然自失，因問：“爾何獨不陽不識？”僧投地膜拜曰：“死罪死罪！欲得公此問也。
公為郡不減龔、黃，然微不慊于衆心者，曰好訪。
此不特神奸巨蠹，能預為蠱惑計也；即鄉裡小民，孰無親黨，孰無恩怨乎哉？訪甲之黨，則甲直而乙曲；訪乙之黨，則甲曲而乙直。
訪其有仇者，則有仇者必曲；訪其有恩者，則有恩者必直。
至于婦人孺子，聞見不真，病媪衰翁，語言昏愦，又可據為信谳乎？公親訪猶如此，再寄耳目于他人，庸有幸乎？且夫訪之為害，非僅聽訟為然也。
闾閻利病，訪亦為害，而河渠堤堰為尤甚。
小民各私其身家，水有利則遏以自肥，水有患則鄰國為壑，是其勝算矣。
孰肯揆地形之大局，為永遠安瀾之計哉？老僧方外人也，本不應預世間事，況官家事耶？第佛法慈悲，舍身濟衆，苟利于物，固應冒死言之耳。
惟公俯察焉。
”公沉思其語，竟不訪而歸。
次日，遣役送錢米。
歸報曰：“公返之後，僧謂其徒曰：‘吾心事已畢。
’竟泊然逝矣。
”此事楊丈汶川嘗言之，姚安公曰：“凡獄情虛心研察，情僞乃明，信人信已皆非也。
信人之弊，僧言是也；信己之弊，亦有不可勝言者。
安得再一老僧，亦為說法乎！” 舅氏健亭張公言：讀書野雲亭時，諸同學修禊佟氏園。
偶扶乩召仙，共請姓名。
乩題曰：“偶攜女伴偶閑行，詞客何勞問姓名？記否瑤台明月夜，有人嗔喚許飛瓊。
”再請下壇詩。
乩又題曰：“三面紗窗對水開，佟園還是舊樓台。
東風吹綠池塘草，我到人間又一回。
”衆竊議詩情凄惋，恐是才女香魂。
然近地無此閨秀，無乃煉形拜月之仙姬乎。
衆情颠倒，或凝思伫立，或微谑通詞。
乩忽奮迅大書曰：“衰翁憔悴雪盈颠，傅粉熏香看少年。
偶遣諸郎作癡夢，可憐真拜小婵娟。
”複大書一“笑”字而去。
此不知何代詩魂，作此狡狯；要亦輕薄之意，有以召之。
胡厚庵先生言：有書生昵一狐女，初遇時，以二寸許壺盧授生，使佩于衣帶，而自入其中。
欲與晤，則拔其楔，便出嬿婉，去則仍入而楔之。
一日，行市中，壺盧為偷兒剪去。
從此遂絕，意恒怅怅。
偶散步郊外，以消郁結，聞叢翳中有相呼者，其聲狐女也。
就往與語，匿不肯出，曰：“妾已變形，不能複與君見矣。
”怪诘其故。
泣訴曰：“采補煉形，狐之常理。
近不知何處一道士，又搜索我輩，供其采補。
捕得禁以神咒，即僵如木偶，一聽其所為。
或有道力稍堅，吸之不吐者，則蒸以為脯。
血肉既啖，精氣亦為所收。
妾入壺盧蓋避此難，不意仍為所物色，攘之以歸。
妾畏罹湯镬，已獻其丹，幸留殘喘。
然失丹以後，遂複獸形，從此煉形又須二三百年，始能變化。
天荒地老，後會無期；感念舊恩，故呼君一訣。
努力自愛，毋更相思也。
”生憤恚曰：“何不訴于神？”曰：“訴者多矣。
神以為悖入悖出，自作之愆；殺人人殺，相酬之道，置不為理也。
乃知百計巧取，适以自戕。
自今以往，當專心吐納，不複更操此術矣。
”此事在乾隆丁巳、戊午間，厚庵先生曾親見此生。
後數年，聞山東雷擊一道士，或即此道士淫殺過度，又伏天誅欤？螳螂捕蟬，黃雀在後，挾彈者又在其後，此之謂矣。
從弟東白宅，在村西井畔後，前未為宅時，缭以周垣，環築土屋。
其中有屋數間，夜中辄有叩門聲。
雖無他故，而居者恒病不安。
一日，門旁牆圮，出一木人，作張手叩門狀，上有符箓。
乃知工匠有嗛于主人，作是鎮魇也。
故小人不可與輕作緣，亦不可與輕作難。
何子山先生言：雍正初，一道士善符箓。
嘗至西山極深處，愛其林泉，拟結庵習靜。
土人言是鬼魅之巢窟，伐木采薪，非結隊不敢入，乃至狼虎不能居，先生宜審。
弗聽也。
俄而鬼魅并作，或竊其屋材，或魇其工匠，或毀其器物，或污其飲食。
如行荊棘中，步步挂礙。
如野火四起，風葉亂飛，千手千目，應接不暇也。
道士怒，結壇召雷将。
神降則妖已先遁，大索空山無所得。
神去，則數日複集。
如是數回，神惡其渎，不複應，乃一手結印，一手持劍，獨與戰，竟為妖所踣，拔須敗面，裸而倒懸。
遇樵者得解，狼狽逃去。
道士蓋恃其術耳。
夫勢之所在，雖聖人不能逆；黨之已成，雖帝王不能破。
久則難變，衆則不勝誅也。
故唐去牛、李之傾軋，難于河北之藩鎮。
道士昧衆寡之形，客主之局，不量力而撄其鋒，取敗也宜矣。
小人之計萬變，每乘機而肆其巧。
小時，聞村民夜中聞履聲，以為盜，秉炬搜捕，了無形迹。
知為魅也，不複問。
既而胠箧者知其事，乘夜而往。
家人仍以為魅，偃息弗省。
遂飽所欲去。
此猶因而用之也。
邑有令，頗講學，惡僧如仇。
一日，僧以被盜告。
庭斥之曰：“爾佛無靈，何以廟食？爾佛有靈，豈不能示報于盜，而轉渎官長耶？”揮之使去，語人曰：“使天下守令用此法，僧不沙汰而自散也。
”僧固黠甚，乃陽與其徒修忏祝佛，而陰賂丐者，使捧衣物跪門外，狀若癡者。
皆曰佛有靈，檀施轉盛。
此更反而用之，使厄我者助我也。
人情如是，而區區執一理與之角，烏有幸哉！ 張某、瞿某，幼同學，長相善也。
瞿與人訟，張受金，刺得其陰謀，洩于其敵。
瞿大受窘辱，銜之次骨。
然事密無左證，外則未
此人明知其鬼，不得已沖之而過。
詢之，此地乃昔人戰場也。
彼皆死于非命，銜冤抱恨，固宜未散。
坐間或雲：鄉間有李三者，死而為厲，鄉曲凡有祭祀佛事，必設此人一分。
後因為人放爆仗，焚其所依之樹，自是遂絕。
曰：是他枉死氣未散，被爆仗驚散。
’沈亻間錄曰：‘人有不伏其死者，所以既死而此氣不散，為妖為怪。
如人之兇死及僧道既死多不散（原注：僧道務養精神，所以凝聚不散）”。
萬人傑錄曰：‘死而氣散，泯然無迹者，是其常道理。
恁地有托生者，是偶然聚得氣不散，又恁生去湊著那生氣便再生。
’葉賀孫錄曰：‘潭州一件公事：婦殺夫，密埋之。
後為祟。
事已發覺，當時便不為祟。
以是知刑獄裡面，這般事若不與決罪，則死者之冤必不解。
’李壯祖錄曰：‘或問：世有廟食之神，綿曆數百年，又何理也？曰：浸久亦散。
昔守南康，久旱，不免遍禱于神。
忽到一廟，但有三間敝屋，狼藉之甚。
彼人言三五十年前，其靈如響，有人來而帷中之神與之言者。
昔之靈如彼，今之靈如此，亦自可見。
’葉賀孫錄曰：‘論鬼神之事，謂蜀中灌口二郎廟是李冰，因開離堆立廟。
今來現許多靈怪，乃是他第二兒子出來，初間封為王；後來徽宗好道，遂改封為真君。
張魏公用兵，禱于其廟，夜夢神語曰：我向來封為王，有血食之奉，故威福得行。
今号為真君，雖尊，人以素食祭我，無血食之養，故無威福之靈。
今須複封我為王，當有威靈。
魏公遂乞複其封。
不知魏公是有此夢，是一時用兵，托為此說。
又有梓潼神，極靈。
此二神似乎割據兩川。
大抵鬼神用生物祭者，皆是假此生氣為靈。
古人釁鐘釁龜皆此意。
漢卿雲，李通說有人射虎，見虎後數人随之，乃是為虎傷死之人。
生氣未散，故結成此形。
’黃義剛錄曰：‘論及請紫姑神吟詩之事，曰：亦有請得正身出現，其家小女子見，不知此是何物。
且如衢州有一人事一神，隻開所錄事目于紙，而封之祠前。
少間開封，而紙中自有答語。
此不知是如何。
’凡此諸說，黎靖德所編語類班班具載，先生何竟誣朱子乎？”此翁索書觀之，良久，怃然曰：“朱子尚有此書耶！”憫默則散。
然餘猶有所疑者：朱子大旨，謂人秉天地之氣生，死則散還于天地。
葉賀孫錄所謂“如魚在水，外面水便是肚裡水，鳜魚肚裡水與鯉魚肚裡水隻是一般”，其理精矣；而無如祭祀之理，制于聖人，載于經典，遂不得不雲子孫一氣相感，複聚而受祭；受祭既畢，仍散入虛無。
不識此氣散還以後，與元氣渾合為一欤？抑參雜于元氣之内欤？如混合為一，則如衆水歸海，共為一水，不能使江淮河漢，複各聚一處也。
如五味和羹，共成一味，不能使姜鹽醯醬，複各聚一處也。
又安能于中犁出某某之氣，使各與子孫相通耶？如參雜于元氣之内，則如飛塵四散，不知析為幾萬億處，如遊絲亂飛，不知相去幾萬億裡。
遇子孫享薦，乃星星點點，條條縷縷，複合為一，于事理毋乃不近耶？即以能聚而論，此氣如無知，又安能感格？安能歆享？此氣如有知，知于何起？當必有心。
心于何附？當必有身。
既已有身，則仍一鬼矣。
且未聚以前，此億萬微塵，億萬縷縷，塵塵縷縷，各有所知，則不止一鬼矣。
不過釋氏之鬼，地下潛藏；儒者之鬼，空中旋轉。
釋氏之鬼，平日常存；儒家之鬼，臨時湊合耳。
又何以相勝耶？此誠非末學所知也。
烏魯木齊千總某，患寒疾。
有道士踵門求診，雲有夙緣，特相拯也。
會一流人高某婦，頗能醫，見其方，駭曰：“桂枝下咽，陽盛乃亡。
藥病相反，烏可輕試？”力阻之。
道士歎息曰：“命也夫！”振衣竟去。
然高婦用承氣湯，竟愈。
皆以道士為妄。
餘歸以後，偶閱邸抄，忽見某以侵蝕屯糧伏法。
乃悟道士非常人，欲以藥斃之，全其首領也。
此與舊所記兵部書吏事相類，豈非孽由自作，非智力所可挽回欤？ 姚安公雲，人家有奇器妙迹，終非佳事。
因言癸巳同年牟丈氵融家（不知即牟丈，不知或牟丈之伯叔，幼年聽之未審也）有一硯，天然作鵝卵形，色正紫，一鸲鹆眼如豆大，突出墨池中心，旋螺紋理分明，瞳子炯炯有神氣。
拊之，膩不留手。
叩之，堅如金鐵。
呵之，水出如露珠。
下墨無聲，數磨即成濃渖。
無款識銘語，似愛其渾成，不欲椎鑿。
匣亦紫檀根所雕，出入無滞，而包裹無纖隙，搖之無聲。
背有“紫桃軒”三字，小僅如豆，知為李太仆日華故物也（太仆有說部名《紫桃軒雜綴》）。
平生所見宋硯，此為第一。
然後以珍惜此硯忤上官，幾罹不測，竟恚而撞碎。
禍将作時，夜聞硯若呻吟雲。
餘在烏魯木齊日，城守營都司朱君饋新菌，守備徐君（與朱均偶忘其名。
蓋日相接見，惟以官稱，轉不問其名字耳）因言：昔未達時，偶見賣新菌者，欲買。
一老翁在旁，呵賣者曰：“渠尚有數任官，汝何敢為此！”賣者逡巡去。
此老翁不相識，旋亦不知其何往。
次日，聞裡有食菌死者。
疑老翁是社公。
賣者後亦不再見，疑為鬼求代也。
《
陳仁玉《菌譜》載水調苦茗白礬解毒法，張華《博物志》、陶宏景《
親串家廳事之側有别院，屋三楹。
一門客每宿其中，則夢見男女裸逐，粉黛雜沓，四圍環繞，備諸媟狀。
初甚樂觀，久而夜夜如是，自疑心病也。
然移住他室則不夢，又疑為妖。
然未睡時寂無影響，秉燭至旦，亦無見聞。
其人亦自相狎戲，如不睹旁尚有人，又似非魅，終莫能明。
一日，忽悟書廚貯牙镌石琢橫陳像凡十馀事，秘戲冊卷大小亦十馀事，必此物為祟。
乃密白主人盡焚之。
有知其事者曰：“是物何能為祟哉！此主人征歌選妓之所也，氣機所感，而淫鬼應之。
此君亦青樓之狎客也，精神所注，而妖夢通之。
水腐而後蠛蠓生，酒酸而後醯雞集，理之自然也。
市肆鬻雜貨者，是物不少，何不一一為祟？宿是室者非一人，何不一一入夢哉？此可思其本矣。
徒焚此物，無益也。
某氏其衰乎！”不十歲，而屋易主。
明公恕齋，嘗為獻縣令，良吏也。
官太平府時，有疑獄，易服自察訪之。
偶憩小庵，僧年八十馀矣，見公合掌肅立，呼其徒具茶。
徒遙應曰：“太守且至，可引客權坐别室。
”僧應曰：“太守已至，可速來獻。
”公大駭曰：“爾何以知我來？”曰：“公一郡之主也，一舉一動，通國皆知之，甯獨老僧！”又問：“爾何以識我？”曰：“太守不能識一郡之人，一郡之人則孰不識太守。
”問：“爾知我何事出？”曰：“某案之事，兩造皆遣其黨，布散道路間久矣，彼皆陽不識公耳。
”公怃然自失，因問：“爾何獨不陽不識？”僧投地膜拜曰：“死罪死罪！欲得公此問也。
公為郡不減龔、黃，然微不慊于衆心者，曰好訪。
此不特神奸巨蠹，能預為蠱惑計也；即鄉裡小民，孰無親黨，孰無恩怨乎哉？訪甲之黨，則甲直而乙曲；訪乙之黨，則甲曲而乙直。
訪其有仇者，則有仇者必曲；訪其有恩者，則有恩者必直。
至于婦人孺子，聞見不真，病媪衰翁，語言昏愦，又可據為信谳乎？公親訪猶如此，再寄耳目于他人，庸有幸乎？且夫訪之為害，非僅聽訟為然也。
闾閻利病，訪亦為害，而河渠堤堰為尤甚。
小民各私其身家，水有利則遏以自肥，水有患則鄰國為壑，是其勝算矣。
孰肯揆地形之大局，為永遠安瀾之計哉？老僧方外人也，本不應預世間事，況官家事耶？第佛法慈悲，舍身濟衆，苟利于物，固應冒死言之耳。
惟公俯察焉。
”公沉思其語，竟不訪而歸。
次日，遣役送錢米。
歸報曰：“公返之後，僧謂其徒曰：‘吾心事已畢。
’竟泊然逝矣。
”此事楊丈汶川嘗言之，姚安公曰：“凡獄情虛心研察，情僞乃明，信人信已皆非也。
信人之弊，僧言是也；信己之弊，亦有不可勝言者。
安得再一老僧，亦為說法乎！” 舅氏健亭張公言：讀書野雲亭時，諸同學修禊佟氏園。
偶扶乩召仙，共請姓名。
乩題曰：“偶攜女伴偶閑行，詞客何勞問姓名？記否瑤台明月夜，有人嗔喚許飛瓊。
”再請下壇詩。
乩又題曰：“三面紗窗對水開，佟園還是舊樓台。
東風吹綠池塘草，我到人間又一回。
”衆竊議詩情凄惋，恐是才女香魂。
然近地無此閨秀，無乃煉形拜月之仙姬乎。
衆情颠倒，或凝思伫立，或微谑通詞。
乩忽奮迅大書曰：“衰翁憔悴雪盈颠，傅粉熏香看少年。
偶遣諸郎作癡夢，可憐真拜小婵娟。
”複大書一“笑”字而去。
此不知何代詩魂，作此狡狯；要亦輕薄之意，有以召之。
胡厚庵先生言：有書生昵一狐女，初遇時，以二寸許壺盧授生，使佩于衣帶，而自入其中。
欲與晤，則拔其楔，便出嬿婉，去則仍入而楔之。
一日，行市中，壺盧為偷兒剪去。
從此遂絕，意恒怅怅。
偶散步郊外，以消郁結，聞叢翳中有相呼者，其聲狐女也。
就往與語，匿不肯出，曰：“妾已變形，不能複與君見矣。
”怪诘其故。
泣訴曰：“采補煉形，狐之常理。
近不知何處一道士，又搜索我輩，供其采補。
捕得禁以神咒，即僵如木偶，一聽其所為。
或有道力稍堅，吸之不吐者，則蒸以為脯。
血肉既啖，精氣亦為所收。
妾入壺盧蓋避此難，不意仍為所物色，攘之以歸。
妾畏罹湯镬，已獻其丹，幸留殘喘。
然失丹以後，遂複獸形，從此煉形又須二三百年，始能變化。
天荒地老，後會無期；感念舊恩，故呼君一訣。
努力自愛，毋更相思也。
”生憤恚曰：“何不訴于神？”曰：“訴者多矣。
神以為悖入悖出，自作之愆；殺人人殺，相酬之道，置不為理也。
乃知百計巧取，适以自戕。
自今以往，當專心吐納，不複更操此術矣。
”此事在乾隆丁巳、戊午間，厚庵先生曾親見此生。
後數年，聞山東雷擊一道士，或即此道士淫殺過度，又伏天誅欤？螳螂捕蟬，黃雀在後，挾彈者又在其後，此之謂矣。
從弟東白宅，在村西井畔後，前未為宅時，缭以周垣，環築土屋。
其中有屋數間，夜中辄有叩門聲。
雖無他故，而居者恒病不安。
一日，門旁牆圮，出一木人，作張手叩門狀，上有符箓。
乃知工匠有嗛于主人，作是鎮魇也。
故小人不可與輕作緣，亦不可與輕作難。
何子山先生言：雍正初，一道士善符箓。
嘗至西山極深處，愛其林泉，拟結庵習靜。
土人言是鬼魅之巢窟，伐木采薪，非結隊不敢入，乃至狼虎不能居，先生宜審。
弗聽也。
俄而鬼魅并作，或竊其屋材，或魇其工匠，或毀其器物，或污其飲食。
如行荊棘中，步步挂礙。
如野火四起，風葉亂飛，千手千目，應接不暇也。
道士怒，結壇召雷将。
神降則妖已先遁，大索空山無所得。
神去，則數日複集。
如是數回，神惡其渎，不複應，乃一手結印，一手持劍，獨與戰，竟為妖所踣，拔須敗面，裸而倒懸。
遇樵者得解，狼狽逃去。
道士蓋恃其術耳。
夫勢之所在，雖聖人不能逆；黨之已成，雖帝王不能破。
久則難變，衆則不勝誅也。
故唐去牛、李之傾軋，難于河北之藩鎮。
道士昧衆寡之形，客主之局，不量力而撄其鋒，取敗也宜矣。
小人之計萬變，每乘機而肆其巧。
小時，聞村民夜中聞履聲，以為盜，秉炬搜捕，了無形迹。
知為魅也，不複問。
既而胠箧者知其事，乘夜而往。
家人仍以為魅，偃息弗省。
遂飽所欲去。
此猶因而用之也。
邑有令，頗講學，惡僧如仇。
一日，僧以被盜告。
庭斥之曰：“爾佛無靈，何以廟食？爾佛有靈，豈不能示報于盜，而轉渎官長耶？”揮之使去，語人曰：“使天下守令用此法，僧不沙汰而自散也。
”僧固黠甚，乃陽與其徒修忏祝佛，而陰賂丐者，使捧衣物跪門外，狀若癡者。
皆曰佛有靈，檀施轉盛。
此更反而用之，使厄我者助我也。
人情如是，而區區執一理與之角，烏有幸哉！ 張某、瞿某，幼同學，長相善也。
瞿與人訟，張受金，刺得其陰謀，洩于其敵。
瞿大受窘辱，銜之次骨。
然事密無左證，外則未
