卷五·灤陽消夏錄五
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杳冥，茫無實據，雖閻羅包老，亦無可措手，顧及責之于某公乎？
平原董秋原言：海豐有僧寺，素多狐，時時擲瓦石嬲人。
一學究借東廂三楹授徒。
聞有是事，自詣佛殿呵責之，數夕寂然，學究有德色。
一日，東翁過談，拱揖之頃，忽袖中一卷堕地。
取視，乃秘戲圖也。
東翁默然去。
次日，生徒不至矣。
狐未犯人，人乃犯狐，竟反為狐所中。
君子之于小人，謹備之而已；無故而觸其鋒，鮮不敗也。
關帝祠中，皆塑周将軍，其名則不見于史傳。
考元魯貞《漢壽亭侯廟碑》，已有“乘赤兔兮從周倉”語，則其來已久，其靈亦最著。
裡媪有劉破車者，言其夫嘗醉眠關帝香案前，夢周将軍蹴之起，左股青痕，越半月乃消。
謂鬼無輪回，則自古至今，鬼日日增，将大地不能容。
謂鬼有輪回，則此死彼生，旋即易形而去，又當世間無一鬼，販夫田婦，往往轉生，似無不輪回者。
荒阡廢冢，往往見鬼，又似有不輪回者。
表兄安天石，嘗卧疾，魂至冥府，以此問司籍之吏。
吏曰：“有輪回，有不輪回。
輪回者三途：有福受報，有罪受報，有恩有怨者受報。
不輪回者亦三途：聖賢仙佛不入輪回，無間地獄不得輪回，無罪無福之人，聽其遊行于墟墓，餘氣未盡則存，餘氣漸消則滅。
如露珠水泡，倏有倏無；如閑花野草，自榮自落。
如是者無可輪回。
或有無依魂魄，附人感孕，謂之偷生。
高行缁黃，轉世借形，謂之奪舍。
是皆偶然變現，不在輪回常理之中。
至于神靈下降，輔佐明時；魔怪群生，縱橫殺劫。
是又氣數所成，不以輪回論矣。
”天石固不信輪回者，病痊以後，嘗舉以告人曰：“據其所言，乃鑿然成理。
”星士虞春潭，為人推算，多奇中。
偶薄遊襄漢，與一士人同舟，論頗款洽。
久而怪其不眠不食，疑為仙鬼，夜中密诘之。
士人曰：“我非仙非鬼，文昌司祿之神也，有事詣南嶽。
與君有緣，故得數日周施耳。
”虞因問之曰：“吾于命理，自謂頗深。
嘗推某當大貴，而竟無驗。
君司祿籍，當知其由。
”士人曰：“是命本貴，以熱中，削減十之七矣”。
虞曰：“仕宦熱中，是亦常情，何冥谪若是之重？”士人曰：“仕宦熱中，其強悍者必怙權，怙權者必狠而愎；其孱弱者必固位，固位者必險而深。
且怙權固位，是必躁競。
躁競相軋，是必排擠。
至于排擠，則不問人之賢否，而問黨之異同；不計事之可否，而計己之勝負。
流弊不可勝言矣。
是其惡在貪酷上，壽且削減，何止于祿乎！”虞陰記其語。
越兩歲餘，某果卒。
張铉耳先生之族，有以狐女為妾者，别營靜室居之。
床帷器具，與人無異，但自有婢媪，不用張之奴隸耳。
室無纖塵，惟坐久覺陰氣森然；亦時聞笑語，而不睹其形。
張故巨族，每姻戚冥集，多請一見，皆不許。
一日，張固強之。
則曰：“某家某娘子猶可，他人斷不可也。
”入室相晤，舉止娴雅，貌似三十許人。
诘以室中寒凜之故，曰：“娘子自心悸耳，室故無他也。
”後張诘以獨見是人之故。
曰：“人陽類，鬼陰類，狐介于人鬼之間，然亦陰類也。
故出恒以夜，白晝盛陽之時，不敢輕與人接也。
某娘子陽氣已衰，故吾得見。
”張惕然曰：“汝日與吾寝處，吾其衰乎？”曰：“此别有故。
凡狐之媚人有兩途：一曰蠱惑，一曰夙因。
蠱惑者陽為陰蝕，則病，蝕盡則死；夙因則人本有緣，氣自相感，陰陽翕合，故可久而相安。
然蠱惑者十之九，夙因者十之一。
其蠱惑者亦必自稱夙因，但以傷人不傷人知其真僞耳。
”後見之人果不久下世。
羅與賈比屋而居，羅富賈貧。
羅欲并賈宅，而勒其值，以售他人。
羅又陰撓之。
久而益窘，不得已減值售羅。
羅經營改造，土木一新。
落成之日，盛筵祭神。
紙錢甫燃，忽狂風卷起，著梁上，烈焰驟發，煙煤迸散如雨落。
彈指間，寸椽不遺，并其舊廬爇焉。
方火起時，衆手交救。
羅拊膺止之，曰：“頃火光中，吾恍惚見賈之亡父。
是其怨毒之所為，救無益也。
吾悔無及矣。
”急呼賈子至，以腴田二十畝書券贈之。
自是改行從善，竟以壽考終。
滄州樊氏扶乩，河工某官在焉。
降乩者關帝也，忽大書曰：“某來前！汝具文忏悔，語多回護。
對神尚爾，對人可知。
夫誤傷人者，過也，回護則惡矣。
天道宥過而殛惡，其聽汝巧辯乎？”其人伏地惕息，揮汗如雨。
自是怏怏如有失，數月病卒，竟不知所忏悔者何事也。
褚寺農家有婦姑同寝者，夜雨牆圮，泥土簌簌下。
婦聞聲急起，以背負牆，而疾呼姑醒。
姑匍匐堕炕下，婦竟壓焉，其屍正當姑卧處。
是真孝婦，以微賤無人聞于官，久而并佚其姓氏矣。
相傳婦死之後，姑哭之恸。
一日，鄰人告其姑曰：“夜夢汝婦冠帔來曰：‘傳語我姑，無哭我。
我以代死之故，今已為神矣。
’”鄉之父老皆曰：“吾夜所夢亦如是。
”或曰：“婦果為神，何不示夢于其姑？此鄉鄰欲緩其恸，造是言也。
”餘謂忠孝節義，殁必為神。
天道昭昭，曆有證驗。
此事可以信其有。
即曰一人造言，衆人附和，“天視自我民視，天聽自我民聽”。
人心以為神，天亦必以為神矣，何必又疑其妄焉。
長山聶松岩，以篆刻遊京師。
嘗館餘家，言其鄉有與狐友者，每賓朋宴集，招之同坐。
飲食笑語，無異于人，惟聞聲而不睹其形耳。
或強使相見，曰：“對面不睹，何以為相交？”狐曰：“相交者交以心，非交以貌也。
夫人心叵測，險于山川，機阱萬端，由斯隐伏。
諸君不見其心，以貌相交，反以為密；于不見貌者，反以為疏。
不亦悖乎？”田白岩曰：“此狐之閱世深矣。
” 肅甯老儒王德安，康熙丙戌進士也，先姚安公從受業焉。
嘗夏日過友人家，愛其園亭軒爽，欲下榻于是，友人以夜有鬼物辭。
王因舉所見一事曰：“江南岑生，嘗借宿滄州張蝶莊家。
壁張锺馗像，其高如人。
前複陳一自鳴鐘。
岑沉醉就寝，皆未及見。
夜半酒醒，月明如晝，聞機輪格格，已詫甚；忽見畫像，以為奇鬼，取案上端硯仰擊之。
大聲砰然，震動戶牖。
僮仆排闼入視，則墨渖淋漓，頭面俱黑；面前鐘及玉瓶磁鼎，已碎裂矣。
聞者無不絕倒。
然則動雲見鬼，皆人自膽怯耳，鬼究在何處耶？”語甫脫口，牆隅忽應聲曰：“鬼即在此，夜當拜谒，幸勿以硯見擊。
”王默然竟出。
後嘗舉以告門人曰：“鬼無白晝對語理，此必狐也。
吾德恐不足勝妖，是以避之。
”蓋終持無鬼之論也。
明器，古之葬禮也，後世複造紙車紙馬。
孟雲卿《古挽歌》曰：“冥冥何所須？盡我生人意。
”蓋姑以緩恸雲耳。
然長兒汝佶病革時，其奴為焚一紙馬，汝佶絕而複蘇，曰：“吾魂出門，茫茫然不知所向，遇老仆王連升牽一馬來，送我歸。
恨其足跛，頗颠簸不适。
”焚馬之奴泫然曰：“是奴罪也。
舉火時實誤折其足。
”又六從舅母常氏彌留時，喃喃自語曰：“适往看新宅頗佳，但東壁損壞，可奈何？”侍疾者往視其棺，果左側朽穿一小孔，匠與督工者尚均未覺也。
李又聃先生言：昔有寒士下第者，焚其遺卷，牒訴于文昌祠。
夜夢神語曰：“爾讀書半生，尚不知窮達有命耶？”嘗侍先姚安公，偶述是事。
先姚安公咈曰：“又聃應舉之士，傳此語則
一學究借東廂三楹授徒。
聞有是事，自詣佛殿呵責之，數夕寂然，學究有德色。
一日，東翁過談，拱揖之頃，忽袖中一卷堕地。
取視，乃秘戲圖也。
東翁默然去。
次日，生徒不至矣。
狐未犯人，人乃犯狐，竟反為狐所中。
君子之于小人，謹備之而已；無故而觸其鋒，鮮不敗也。
關帝祠中，皆塑周将軍，其名則不見于史傳。
考元魯貞《漢壽亭侯廟碑》，已有“乘赤兔兮從周倉”語，則其來已久，其靈亦最著。
裡媪有劉破車者，言其夫嘗醉眠關帝香案前，夢周将軍蹴之起，左股青痕，越半月乃消。
謂鬼無輪回，則自古至今，鬼日日增，将大地不能容。
謂鬼有輪回，則此死彼生，旋即易形而去，又當世間無一鬼，販夫田婦，往往轉生，似無不輪回者。
荒阡廢冢，往往見鬼，又似有不輪回者。
表兄安天石，嘗卧疾，魂至冥府，以此問司籍之吏。
吏曰：“有輪回，有不輪回。
輪回者三途：有福受報，有罪受報，有恩有怨者受報。
不輪回者亦三途：聖賢仙佛不入輪回，無間地獄不得輪回，無罪無福之人，聽其遊行于墟墓，餘氣未盡則存，餘氣漸消則滅。
如露珠水泡，倏有倏無；如閑花野草，自榮自落。
如是者無可輪回。
或有無依魂魄，附人感孕，謂之偷生。
高行缁黃，轉世借形，謂之奪舍。
是皆偶然變現，不在輪回常理之中。
至于神靈下降，輔佐明時；魔怪群生，縱橫殺劫。
是又氣數所成，不以輪回論矣。
”天石固不信輪回者，病痊以後，嘗舉以告人曰：“據其所言，乃鑿然成理。
”星士虞春潭，為人推算，多奇中。
偶薄遊襄漢，與一士人同舟，論頗款洽。
久而怪其不眠不食，疑為仙鬼，夜中密诘之。
士人曰：“我非仙非鬼，文昌司祿之神也，有事詣南嶽。
與君有緣，故得數日周施耳。
”虞因問之曰：“吾于命理，自謂頗深。
嘗推某當大貴，而竟無驗。
君司祿籍，當知其由。
”士人曰：“是命本貴，以熱中，削減十之七矣”。
虞曰：“仕宦熱中，是亦常情，何冥谪若是之重？”士人曰：“仕宦熱中，其強悍者必怙權，怙權者必狠而愎；其孱弱者必固位，固位者必險而深。
且怙權固位，是必躁競。
躁競相軋，是必排擠。
至于排擠，則不問人之賢否，而問黨之異同；不計事之可否，而計己之勝負。
流弊不可勝言矣。
是其惡在貪酷上，壽且削減，何止于祿乎！”虞陰記其語。
越兩歲餘，某果卒。
張铉耳先生之族，有以狐女為妾者，别營靜室居之。
床帷器具，與人無異，但自有婢媪，不用張之奴隸耳。
室無纖塵，惟坐久覺陰氣森然；亦時聞笑語，而不睹其形。
張故巨族，每姻戚冥集，多請一見，皆不許。
一日，張固強之。
則曰：“某家某娘子猶可，他人斷不可也。
”入室相晤，舉止娴雅，貌似三十許人。
诘以室中寒凜之故，曰：“娘子自心悸耳，室故無他也。
”後張诘以獨見是人之故。
曰：“人陽類，鬼陰類，狐介于人鬼之間，然亦陰類也。
故出恒以夜，白晝盛陽之時，不敢輕與人接也。
某娘子陽氣已衰，故吾得見。
”張惕然曰：“汝日與吾寝處，吾其衰乎？”曰：“此别有故。
凡狐之媚人有兩途：一曰蠱惑，一曰夙因。
蠱惑者陽為陰蝕，則病，蝕盡則死；夙因則人本有緣，氣自相感，陰陽翕合，故可久而相安。
然蠱惑者十之九，夙因者十之一。
其蠱惑者亦必自稱夙因，但以傷人不傷人知其真僞耳。
”後見之人果不久下世。
羅與賈比屋而居，羅富賈貧。
羅欲并賈宅，而勒其值，以售他人。
羅又陰撓之。
久而益窘，不得已減值售羅。
羅經營改造，土木一新。
落成之日，盛筵祭神。
紙錢甫燃，忽狂風卷起，著梁上，烈焰驟發，煙煤迸散如雨落。
彈指間，寸椽不遺，并其舊廬爇焉。
方火起時，衆手交救。
羅拊膺止之，曰：“頃火光中，吾恍惚見賈之亡父。
是其怨毒之所為，救無益也。
吾悔無及矣。
”急呼賈子至，以腴田二十畝書券贈之。
自是改行從善，竟以壽考終。
滄州樊氏扶乩，河工某官在焉。
降乩者關帝也，忽大書曰：“某來前！汝具文忏悔，語多回護。
對神尚爾，對人可知。
夫誤傷人者，過也，回護則惡矣。
天道宥過而殛惡，其聽汝巧辯乎？”其人伏地惕息，揮汗如雨。
自是怏怏如有失，數月病卒，竟不知所忏悔者何事也。
褚寺農家有婦姑同寝者，夜雨牆圮，泥土簌簌下。
婦聞聲急起，以背負牆，而疾呼姑醒。
姑匍匐堕炕下，婦竟壓焉，其屍正當姑卧處。
是真孝婦，以微賤無人聞于官，久而并佚其姓氏矣。
相傳婦死之後，姑哭之恸。
一日，鄰人告其姑曰：“夜夢汝婦冠帔來曰：‘傳語我姑，無哭我。
我以代死之故，今已為神矣。
’”鄉之父老皆曰：“吾夜所夢亦如是。
”或曰：“婦果為神，何不示夢于其姑？此鄉鄰欲緩其恸，造是言也。
”餘謂忠孝節義，殁必為神。
天道昭昭，曆有證驗。
此事可以信其有。
即曰一人造言，衆人附和，“天視自我民視，天聽自我民聽”。
人心以為神，天亦必以為神矣，何必又疑其妄焉。
長山聶松岩，以篆刻遊京師。
嘗館餘家，言其鄉有與狐友者，每賓朋宴集，招之同坐。
飲食笑語，無異于人，惟聞聲而不睹其形耳。
或強使相見，曰：“對面不睹，何以為相交？”狐曰：“相交者交以心，非交以貌也。
夫人心叵測，險于山川，機阱萬端，由斯隐伏。
諸君不見其心，以貌相交，反以為密；于不見貌者，反以為疏。
不亦悖乎？”田白岩曰：“此狐之閱世深矣。
” 肅甯老儒王德安，康熙丙戌進士也，先姚安公從受業焉。
嘗夏日過友人家，愛其園亭軒爽，欲下榻于是，友人以夜有鬼物辭。
王因舉所見一事曰：“江南岑生，嘗借宿滄州張蝶莊家。
壁張锺馗像，其高如人。
前複陳一自鳴鐘。
岑沉醉就寝，皆未及見。
夜半酒醒，月明如晝，聞機輪格格，已詫甚；忽見畫像，以為奇鬼，取案上端硯仰擊之。
大聲砰然，震動戶牖。
僮仆排闼入視，則墨渖淋漓，頭面俱黑；面前鐘及玉瓶磁鼎，已碎裂矣。
聞者無不絕倒。
然則動雲見鬼，皆人自膽怯耳，鬼究在何處耶？”語甫脫口，牆隅忽應聲曰：“鬼即在此，夜當拜谒，幸勿以硯見擊。
”王默然竟出。
後嘗舉以告門人曰：“鬼無白晝對語理，此必狐也。
吾德恐不足勝妖，是以避之。
”蓋終持無鬼之論也。
明器，古之葬禮也，後世複造紙車紙馬。
孟雲卿《古挽歌》曰：“冥冥何所須？盡我生人意。
”蓋姑以緩恸雲耳。
然長兒汝佶病革時，其奴為焚一紙馬，汝佶絕而複蘇，曰：“吾魂出門，茫茫然不知所向，遇老仆王連升牽一馬來，送我歸。
恨其足跛，頗颠簸不适。
”焚馬之奴泫然曰：“是奴罪也。
舉火時實誤折其足。
”又六從舅母常氏彌留時，喃喃自語曰：“适往看新宅頗佳，但東壁損壞，可奈何？”侍疾者往視其棺，果左側朽穿一小孔，匠與督工者尚均未覺也。
李又聃先生言：昔有寒士下第者，焚其遺卷，牒訴于文昌祠。
夜夢神語曰：“爾讀書半生，尚不知窮達有命耶？”嘗侍先姚安公，偶述是事。
先姚安公咈曰：“又聃應舉之士，傳此語則
