卷四·灤陽消夏錄四
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宿，酒闌以後，曲江與友皆就寝。
李乘月散步空圃，見一翁攜童子立樹下。
心知是狐，翳身竊睨其所為。
童子曰：“寒甚，且歸房。
”翁搖首曰：“董公同室固不礙。
此君俗氣逼人，那可共處？甯且坐凄風冷月間耳。
”李後洩其語于他友，遂漸為其人所聞，銜李次骨。
竟為所排擠，狼狽負笈返。
餘長女适德州盧氏，所居曰紀家莊。
嘗見一人卧溪畔，衣敗絮呻吟。
視之，則一毛孔中有一虱，喙皆向内，後足皆鈎于敗絮，不可解，解之則痛徹心髓。
無可如何，竟坐視其死，此殆夙孽所報欤！ 汪閣學曉園，僦居閻王廟街一宅。
庭有棗樹，百年以外物也。
每月明之夕，辄見斜柯上一紅衣女子垂足坐，翹首向月，殊不顧人。
迫之則不見，退而望之，則仍在故處。
嘗使二人一立樹下，一在室中，室中人見樹下人手及其足，樹下人固無所睹也。
當望見時，俯視地上樹有影，而女子無影。
投以瓦石，虛空無礙。
擊以铳，應聲散滅；煙焰一過，旋複本形。
主人雲，自買是宅，即有是怪。
然不為人害，故人亦相安。
夫木魅花妖，事所恒有，大抵變幻者居多。
茲獨不動不言，枯坐一枝之上，殊莫明其故。
曉園慮其為患，移居避之。
後主人伐樹，其怪乃絕。
廖姥，青縣人，母家姓朱，為先太夫人乳母。
年未三十而寡，誓不再适，依先太夫人終其身。
殁時年九十有六。
性嚴正，遇所當言，必侃侃與先太夫人争。
先姚安公亦不以常媪遇之。
餘及弟妹皆随之眠食，饑飽寒暑，無一不體察周至。
然稍不循禮，即遭呵禁。
約束仆婢，尤不少假借。
故仆婢莫不陰憾之。
顧司管鑰，理庖廚，不能得其毫發私，亦竟無如何也。
嘗攜一童子，自親串家通問歸，已薄暮矣。
風雨驟至，趨避于廢圃破屋中。
雨入夜未止，遙聞牆外人語曰：“我方投汝屋避雨，汝何以冒雨坐樹下？”又聞樹下人應曰：“汝毋多言，廖家節婦在屋内。
”遂寂然。
後童子偶述其事，諸仆婢皆曰：“人不近情，鬼亦惡而避之也。
”磋乎，鬼果惡而避之哉！ 安氏表兄，忘其名字，與一狐為友，恒于場圃間對談。
安見之，他人弗見也。
狐自稱生于北宋初，安叩以宋代史事，曰：“皆不知也。
凡學仙者，必遊方之外，使萬緣斷絕，一意精修。
如于世有所聞見，于心必有所是非。
有所是非，必有所愛憎。
有所愛憎，則喜怒哀樂之情，必疊起循生，以消铄其精氣，神耗而形亦敝矣。
烏能至今猶在乎？迨道成以後，來往人間，視一切機械變詐，皆如戲劇；視一切得失勝敗，以至于治亂興亡，皆如泡影。
當時既不留意，又焉能一一而記之？即與君相遇，是亦前緣。
然數百年來，相遇如君者，不知凡幾，大都萍水偶逢，煙雲倏散，夙昔笑言，亦多不記憶。
則身所未接者，從可知矣。
”時八裡莊三官廟，有雷擊蠍虎一事。
安問以物久通靈，多嬰雷斧，豈長生亦造物所忌乎？曰：“是有二端：夫内丹導引，外丹服餌，皆艱難辛苦以證道，猶力田以緻富，理所宜然。
若媚惑夢魇，盜采精氣，損人之壽，延己之年，事與劫盜無異，天律不容也。
又或恣為妖幻，贻禍生靈，天律亦不容也。
若其葆養元神，自全生命，與人無患，于世無争，則老壽之物，正如老壽之人耳，何至犯造物之忌乎？”舅氏實齋先生聞之，曰：“此狐所言，皆老氏之粗淺者也。
然用以自養，亦足矣。
” 浙江有士人，夜夢至一官府，雲都城隍廟也。
有冥吏語之曰：“今某公控其友負心，牽君為證。
君試思嘗有是事不？”士人追憶之，良是。
俄聞都城隍升座，冥吏白某控某負心事，證人已至，請勘斷。
都城隍舉案示士人，士人以實對。
都城隍曰：“此輩結黨營私，朋求進取，以同異為愛惡，以愛惡為是非；勢孤則攀附以求援，力敵則排擠以互噬：翻雲覆雨，倏忽萬端。
本為小人之交，豈能責以君子之道。
操戈入室，理所必然。
根勘已明，可驅之去。
”顧士人曰：“得無謂負心者有佚罰耶？夫種瓜得瓜，種豆得豆，因果之相償也；花既結子，子又開花，因果之相生也。
彼負心者，又有負心人蹑其後，不待鬼神之料理矣。
”士人霍然而醒。
後閱數載，竟如神之所言。
閩中某夫人喜食貓，得貓則先貯石灰于罂，投貓于内，而灌以沸湯。
貓以灰氣所蝕，毛盡脫落，不煩ㄎ治；血盡歸于髒腑，肉白瑩如玉，雲味勝雞雛十倍也。
日日張網設機，所捕殺無算。
後夫人病危，呦呦作貓聲，越十餘日乃死。
盧觀察撝吉嘗與鄰居，撝吉子蔭文，餘婿也，嘗為餘言之。
因言景州一宦家子，好取貓犬之類，拗折其足，捩之向後，觀其孑孑跳号以為戲，所殺亦多。
後生子女，皆足踵反向前。
又餘家奴子王發，善鳥統，所擊無不中，日恒殺鳥數十。
惟一子，名濟甯州，其往濟甯州時所生也。
年已十一二，忽遍體生瘡如火烙痕，每一瘡内有一鐵子，竟不知何由而入。
百藥不痊，竟以絕嗣。
殺業至重，信夫！餘嘗怪修善果者，皆按日持齋，如奉律令，而居恒則不能戒殺。
夫佛氏之持齋，豈以茹蔬啖果即為功德乎？正以茹蔬啖果即不殺生耳。
今徒曰某日某日觀音齋期，某日某日準提齋期，是日持齋，佛大歡喜；非是日也，烹宰溢乎疱，肥甘羅乎俎，屠割慘酷，佛不問也。
天下有是事理乎？且天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，禮也。
儒者遵聖賢之教，固萬萬無斷肉理。
然自賓祭以外，特殺亦萬萬不宜。
以一脔之故，遽戕一命；以一羹之故，遽戕數十命或數百命。
以衆生無限怖苦無限慘毒，供我一瞬之适口，與按日持齋之心，無乃稍左乎？東坡先生向持此論，竊以為酌中之道。
願與修善果者一質之。
“六合之人，聖人存而不論。
”然六合之中，實亦有不能論者。
人之死也，如儒者之論，則魂升魄降已耳。
即如佛氏之論，鬼亦收錄于冥司，不能再至人世也。
而世有回煞之說，庸俗術士，又有一書，能先知其日辰時刻與所去之方向，此亦誕妄之至矣。
然餘嘗于隔院樓窗中，遙見其去，如白煙一道，出于竈突之中，冉冉向西南而沒。
與所推時刻方向無一差也。
又嘗兩次手自啟鑰，谛視布灰之處，手迹足迹，宛然與生時無二，所親皆能辨識之。
是何說欤？禍福有命，死生有數，雖聖賢不能與造物争。
而世有蠱毒魇魅之術，明載于刑律。
蠱毒餘未見，魇魅則數見之。
為是術者，不過瞽者巫者，與土木之工。
然實能禍福死生人，曆曆有驗。
是天地鬼神之權，任其播弄無忌也。
又何說欤？其中必有理焉，但人不能知耳。
宋儒于理不可解者，皆臆斷以為無是事。
毋乃膠柱鼓瑟乎。
李又聃先生曰：“宋儒據理談天，自謂窮造化陰陽之本；于日月五星，言之鑿鑿，如指諸掌。
然宋曆十變而愈差。
自郭守敬以後，驗以實測，證以交食，如知濂、洛、關、閩，于此事全然未解。
即康節最通數學，亦僅以奇偶方圓，揣摩影響，實非從推步而知。
故持論彌高，彌不免郢書燕說。
夫七政運行，有形可據，尚不能臆斷以理，況乎太極先天，求諸無形之中者哉。
先聖有言：‘君子于不知，蓋阙如也。
’” 女巫郝媪，村婦之狡黠者也。
餘幼時，于滄州呂氏姑母家見之。
自言狐神附其體，言人休咎，凡人家細務，一一周知。
故信之者甚衆。
實則布散徒黨，結交婢媪，代為刺探隐事，以售其欺。
嘗有孕婦，問所生男女。
郝許以男。
後乃生女，婦诘以神語無驗。
郝瞋目曰：“汝本應生男，某月某日，汝母家饋餅二十，汝以其六供翁姑，匿其十四自食。
冥司責汝不孝，轉男為女。
汝尚不悟耶？”婦不知此事先為所偵，遂惶駭伏罪。
其巧于緣飾皆類此。
一日，方焚香召神，忽端坐朗言曰：“吾乃真狐神也。
吾輩雖與人雜處，實各自服氣煉形，豈肯與鄉裡老妪為緣，預人家瑣事？此妪陰謀百出，以妖妄斂财，乃托其名于吾輩。
李乘月散步空圃，見一翁攜童子立樹下。
心知是狐，翳身竊睨其所為。
童子曰：“寒甚，且歸房。
”翁搖首曰：“董公同室固不礙。
此君俗氣逼人，那可共處？甯且坐凄風冷月間耳。
”李後洩其語于他友，遂漸為其人所聞，銜李次骨。
竟為所排擠，狼狽負笈返。
餘長女适德州盧氏，所居曰紀家莊。
嘗見一人卧溪畔，衣敗絮呻吟。
視之，則一毛孔中有一虱，喙皆向内，後足皆鈎于敗絮，不可解，解之則痛徹心髓。
無可如何，竟坐視其死，此殆夙孽所報欤！ 汪閣學曉園，僦居閻王廟街一宅。
庭有棗樹，百年以外物也。
每月明之夕，辄見斜柯上一紅衣女子垂足坐，翹首向月，殊不顧人。
迫之則不見，退而望之，則仍在故處。
嘗使二人一立樹下，一在室中，室中人見樹下人手及其足，樹下人固無所睹也。
當望見時，俯視地上樹有影，而女子無影。
投以瓦石，虛空無礙。
擊以铳，應聲散滅；煙焰一過，旋複本形。
主人雲，自買是宅，即有是怪。
然不為人害，故人亦相安。
夫木魅花妖，事所恒有，大抵變幻者居多。
茲獨不動不言，枯坐一枝之上，殊莫明其故。
曉園慮其為患，移居避之。
後主人伐樹，其怪乃絕。
廖姥，青縣人，母家姓朱，為先太夫人乳母。
年未三十而寡，誓不再适，依先太夫人終其身。
殁時年九十有六。
性嚴正，遇所當言，必侃侃與先太夫人争。
先姚安公亦不以常媪遇之。
餘及弟妹皆随之眠食，饑飽寒暑，無一不體察周至。
然稍不循禮，即遭呵禁。
約束仆婢，尤不少假借。
故仆婢莫不陰憾之。
顧司管鑰，理庖廚，不能得其毫發私，亦竟無如何也。
嘗攜一童子，自親串家通問歸，已薄暮矣。
風雨驟至，趨避于廢圃破屋中。
雨入夜未止，遙聞牆外人語曰：“我方投汝屋避雨，汝何以冒雨坐樹下？”又聞樹下人應曰：“汝毋多言，廖家節婦在屋内。
”遂寂然。
後童子偶述其事，諸仆婢皆曰：“人不近情，鬼亦惡而避之也。
”磋乎，鬼果惡而避之哉！ 安氏表兄，忘其名字，與一狐為友，恒于場圃間對談。
安見之，他人弗見也。
狐自稱生于北宋初，安叩以宋代史事，曰：“皆不知也。
凡學仙者，必遊方之外，使萬緣斷絕，一意精修。
如于世有所聞見，于心必有所是非。
有所是非，必有所愛憎。
有所愛憎，則喜怒哀樂之情，必疊起循生，以消铄其精氣，神耗而形亦敝矣。
烏能至今猶在乎？迨道成以後，來往人間，視一切機械變詐，皆如戲劇；視一切得失勝敗，以至于治亂興亡，皆如泡影。
當時既不留意，又焉能一一而記之？即與君相遇，是亦前緣。
然數百年來，相遇如君者，不知凡幾，大都萍水偶逢，煙雲倏散，夙昔笑言，亦多不記憶。
則身所未接者，從可知矣。
”時八裡莊三官廟，有雷擊蠍虎一事。
安問以物久通靈，多嬰雷斧，豈長生亦造物所忌乎？曰：“是有二端：夫内丹導引，外丹服餌，皆艱難辛苦以證道，猶力田以緻富，理所宜然。
若媚惑夢魇，盜采精氣，損人之壽，延己之年，事與劫盜無異，天律不容也。
又或恣為妖幻，贻禍生靈，天律亦不容也。
若其葆養元神，自全生命，與人無患，于世無争，則老壽之物，正如老壽之人耳，何至犯造物之忌乎？”舅氏實齋先生聞之，曰：“此狐所言，皆老氏之粗淺者也。
然用以自養，亦足矣。
” 浙江有士人，夜夢至一官府，雲都城隍廟也。
有冥吏語之曰：“今某公控其友負心，牽君為證。
君試思嘗有是事不？”士人追憶之，良是。
俄聞都城隍升座，冥吏白某控某負心事，證人已至，請勘斷。
都城隍舉案示士人，士人以實對。
都城隍曰：“此輩結黨營私，朋求進取，以同異為愛惡，以愛惡為是非；勢孤則攀附以求援，力敵則排擠以互噬：翻雲覆雨，倏忽萬端。
本為小人之交，豈能責以君子之道。
操戈入室，理所必然。
根勘已明，可驅之去。
”顧士人曰：“得無謂負心者有佚罰耶？夫種瓜得瓜，種豆得豆，因果之相償也；花既結子，子又開花，因果之相生也。
彼負心者，又有負心人蹑其後，不待鬼神之料理矣。
”士人霍然而醒。
後閱數載，竟如神之所言。
閩中某夫人喜食貓，得貓則先貯石灰于罂，投貓于内，而灌以沸湯。
貓以灰氣所蝕，毛盡脫落，不煩ㄎ治；血盡歸于髒腑，肉白瑩如玉，雲味勝雞雛十倍也。
日日張網設機，所捕殺無算。
後夫人病危，呦呦作貓聲，越十餘日乃死。
盧觀察撝吉嘗與鄰居，撝吉子蔭文，餘婿也，嘗為餘言之。
因言景州一宦家子，好取貓犬之類，拗折其足，捩之向後，觀其孑孑跳号以為戲，所殺亦多。
後生子女，皆足踵反向前。
又餘家奴子王發，善鳥統，所擊無不中，日恒殺鳥數十。
惟一子，名濟甯州，其往濟甯州時所生也。
年已十一二，忽遍體生瘡如火烙痕，每一瘡内有一鐵子，竟不知何由而入。
百藥不痊，竟以絕嗣。
殺業至重，信夫！餘嘗怪修善果者，皆按日持齋，如奉律令，而居恒則不能戒殺。
夫佛氏之持齋，豈以茹蔬啖果即為功德乎？正以茹蔬啖果即不殺生耳。
今徒曰某日某日觀音齋期，某日某日準提齋期，是日持齋，佛大歡喜；非是日也，烹宰溢乎疱，肥甘羅乎俎，屠割慘酷，佛不問也。
天下有是事理乎？且天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，禮也。
儒者遵聖賢之教，固萬萬無斷肉理。
然自賓祭以外，特殺亦萬萬不宜。
以一脔之故，遽戕一命；以一羹之故，遽戕數十命或數百命。
以衆生無限怖苦無限慘毒，供我一瞬之适口，與按日持齋之心，無乃稍左乎？東坡先生向持此論，竊以為酌中之道。
願與修善果者一質之。
“六合之人，聖人存而不論。
”然六合之中，實亦有不能論者。
人之死也，如儒者之論，則魂升魄降已耳。
即如佛氏之論，鬼亦收錄于冥司，不能再至人世也。
而世有回煞之說，庸俗術士，又有一書，能先知其日辰時刻與所去之方向，此亦誕妄之至矣。
然餘嘗于隔院樓窗中，遙見其去，如白煙一道，出于竈突之中，冉冉向西南而沒。
與所推時刻方向無一差也。
又嘗兩次手自啟鑰，谛視布灰之處，手迹足迹，宛然與生時無二，所親皆能辨識之。
是何說欤？禍福有命，死生有數，雖聖賢不能與造物争。
而世有蠱毒魇魅之術，明載于刑律。
蠱毒餘未見，魇魅則數見之。
為是術者，不過瞽者巫者，與土木之工。
然實能禍福死生人，曆曆有驗。
是天地鬼神之權，任其播弄無忌也。
又何說欤？其中必有理焉，但人不能知耳。
宋儒于理不可解者，皆臆斷以為無是事。
毋乃膠柱鼓瑟乎。
李又聃先生曰：“宋儒據理談天，自謂窮造化陰陽之本；于日月五星，言之鑿鑿，如指諸掌。
然宋曆十變而愈差。
自郭守敬以後，驗以實測，證以交食，如知濂、洛、關、閩，于此事全然未解。
即康節最通數學，亦僅以奇偶方圓，揣摩影響，實非從推步而知。
故持論彌高，彌不免郢書燕說。
夫七政運行，有形可據，尚不能臆斷以理，況乎太極先天，求諸無形之中者哉。
先聖有言：‘君子于不知，蓋阙如也。
’” 女巫郝媪，村婦之狡黠者也。
餘幼時，于滄州呂氏姑母家見之。
自言狐神附其體，言人休咎，凡人家細務，一一周知。
故信之者甚衆。
實則布散徒黨，結交婢媪，代為刺探隐事，以售其欺。
嘗有孕婦，問所生男女。
郝許以男。
後乃生女，婦诘以神語無驗。
郝瞋目曰：“汝本應生男，某月某日，汝母家饋餅二十，汝以其六供翁姑，匿其十四自食。
冥司責汝不孝，轉男為女。
汝尚不悟耶？”婦不知此事先為所偵，遂惶駭伏罪。
其巧于緣飾皆類此。
一日，方焚香召神，忽端坐朗言曰：“吾乃真狐神也。
吾輩雖與人雜處，實各自服氣煉形，豈肯與鄉裡老妪為緣，預人家瑣事？此妪陰謀百出，以妖妄斂财，乃托其名于吾輩。
