第二十四章 結語
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的觀點的威脅。
5．基督教一直在強調其宗教表述中超自然的、有感染力的、神秘主義的因素，這對于那些處在古代社會經濟與社會底層的人們來說非常具有誘惑力，有助于他們接受這種新的宗教信仰。
8 基督教信仰中的神秘因素對于整個奴隸體系的最終崩潰确實起到了一定的作用，但這種影響必然是緩慢發生的。
這些神秘因素之所以削弱了奴隸制度，是因為奴隸主要和他們的奴隸一同參加彌撒和聖祭禮這樣具有象征意義的宗教活動。
在基督教共同體中，共通的宗教情感的分享對于打破奴隸制所帶來的階級之間的藩籬起到了重要的作用。
精神上的平等從最初開始就體現在基督教的信仰和組織中。
9 正是上述這些植根于基督教本身的特點和行為方式，推動了基督教在幾百年的時間裡從最初對奴隸制的接受轉變成倫理上的普遍否定。
在考察基督教信仰對反對奴隸制所起到的作用時，雖然這些内在因素非常重要，但它們也沒有可能将奴隸制從&ldquo有組織的基督教&rdquo的外部組織力量中剝離出去。
6．對于基督教所表達的世人在本質上皆平等的觀念，其最初的萌芽可追溯到前基督教的宗教崇拜以及異教哲學之中。
然而這些宗教和哲學都沒有發展出後來基督教那樣的組織結構，正是通過這些組織，基督教的信仰在西方世界擴展開來，這種擴展既指地域上的權力擴張，又指權力的中央集權化。
雖然也有宗派主義的負面影響，但積極的傳教活動還是宣揚傳播了基督教的教義。
于是當反奴隸制運動的時機到來時，在基督教所有的宗派中都形成了可以攻擊奴隸制的組織。
在接下來的幾個世紀裡，基督教并沒有将其反對奴隸制的内在理念變成公開的反對奴隸制殘酷現實的鬥争，這是我們必須承認和面對的事實。
這隻能被解釋為時間以及條件的不成熟。
這個問題在查士丁尼之後的每一段曆史時期都有其複雜性，因而我們要想進行這方面的研究，就不能把研究對象隻限定在希臘羅馬時期地中海世界的奴隸制度上。
在《觀念的冒險》（AdventuresofIdeas）一書中，作者阿爾弗雷德·諾斯·懷特海（AlfredNorthWhitehead）概述了道德上反對奴隸制的觀念的興起和發展，從這個觀念的誕生一直考察到它在廢奴運動中達到頂峰為止。
他對于古代奴隸制持嚴厲批判的态度。
他大膽而正确地給出了反對奴隸制情感的道德基礎的發展脈絡。
他認為這種道德觀念開始于柏拉圖所倡導的人類靈魂最為重要的觀點，之後又長時間在基督教思想的影響下得到進一步發展。
這條脈絡既清楚又令人贊歎。
10 對于懷特海教授來說，&ldquo（道德觀念帶來的）巨大變革是物質世界和精神世界兩方面共同作用的結果。
11&hellip&hellip在中世紀，基督教會&hellip&hellip成為了保守主義的陣營，而非推動時代進步的工具&rdquo。
12奴隸制度在人類社會中的最終消亡是多種觀念合力作用的結果，它們包括基督教、18世紀興起的人道主義，此外還有民主觀念。
這些觀念的出現和發展是曆史的必然，然而在經過了漫長的等待之後，直到相應的物質條件成熟時，這些觀念才得以彙合在一起，這也就是為何反奴隸制的情感經曆了如此長時間的挫折失敗之後奴隸制才最終被廢除。
注釋 1HenriWallon在他的L'esclavage3∶364中認為教會非常熱衷于抑制奴隸制，對外出贖金贖回戰俘，對内根除一些由奴隸制導緻的悲劇源
5．基督教一直在強調其宗教表述中超自然的、有感染力的、神秘主義的因素，這對于那些處在古代社會經濟與社會底層的人們來說非常具有誘惑力，有助于他們接受這種新的宗教信仰。
8 基督教信仰中的神秘因素對于整個奴隸體系的最終崩潰确實起到了一定的作用，但這種影響必然是緩慢發生的。
這些神秘因素之所以削弱了奴隸制度，是因為奴隸主要和他們的奴隸一同參加彌撒和聖祭禮這樣具有象征意義的宗教活動。
在基督教共同體中，共通的宗教情感的分享對于打破奴隸制所帶來的階級之間的藩籬起到了重要的作用。
精神上的平等從最初開始就體現在基督教的信仰和組織中。
9 正是上述這些植根于基督教本身的特點和行為方式，推動了基督教在幾百年的時間裡從最初對奴隸制的接受轉變成倫理上的普遍否定。
在考察基督教信仰對反對奴隸制所起到的作用時，雖然這些内在因素非常重要，但它們也沒有可能将奴隸制從&ldquo有組織的基督教&rdquo的外部組織力量中剝離出去。
6．對于基督教所表達的世人在本質上皆平等的觀念，其最初的萌芽可追溯到前基督教的宗教崇拜以及異教哲學之中。
然而這些宗教和哲學都沒有發展出後來基督教那樣的組織結構，正是通過這些組織，基督教的信仰在西方世界擴展開來，這種擴展既指地域上的權力擴張，又指權力的中央集權化。
雖然也有宗派主義的負面影響，但積極的傳教活動還是宣揚傳播了基督教的教義。
于是當反奴隸制運動的時機到來時，在基督教所有的宗派中都形成了可以攻擊奴隸制的組織。
在接下來的幾個世紀裡，基督教并沒有将其反對奴隸制的内在理念變成公開的反對奴隸制殘酷現實的鬥争，這是我們必須承認和面對的事實。
這隻能被解釋為時間以及條件的不成熟。
這個問題在查士丁尼之後的每一段曆史時期都有其複雜性，因而我們要想進行這方面的研究，就不能把研究對象隻限定在希臘羅馬時期地中海世界的奴隸制度上。
在《觀念的冒險》（AdventuresofIdeas）一書中，作者阿爾弗雷德·諾斯·懷特海（AlfredNorthWhitehead）概述了道德上反對奴隸制的觀念的興起和發展，從這個觀念的誕生一直考察到它在廢奴運動中達到頂峰為止。
他對于古代奴隸制持嚴厲批判的态度。
他大膽而正确地給出了反對奴隸制情感的道德基礎的發展脈絡。
他認為這種道德觀念開始于柏拉圖所倡導的人類靈魂最為重要的觀點，之後又長時間在基督教思想的影響下得到進一步發展。
這條脈絡既清楚又令人贊歎。
10 對于懷特海教授來說，&ldquo（道德觀念帶來的）巨大變革是物質世界和精神世界兩方面共同作用的結果。
11&hellip&hellip在中世紀，基督教會&hellip&hellip成為了保守主義的陣營，而非推動時代進步的工具&rdquo。
12奴隸制度在人類社會中的最終消亡是多種觀念合力作用的結果，它們包括基督教、18世紀興起的人道主義，此外還有民主觀念。
這些觀念的出現和發展是曆史的必然，然而在經過了漫長的等待之後，直到相應的物質條件成熟時，這些觀念才得以彙合在一起，這也就是為何反奴隸制的情感經曆了如此長時間的挫折失敗之後奴隸制才最終被廢除。
注釋 1HenriWallon在他的L'esclavage3∶364中認為教會非常熱衷于抑制奴隸制，對外出贖金贖回戰俘，對内根除一些由奴隸制導緻的悲劇源
