真言宗教時義第三
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證菩提。
此界西方受用智慧身故以彌陀為智慧義以阿彌陀是法門主。
成所作智出北方佛。
胎藏北方是入涅槃故。
天鼓音以為任運成就之義。
譬如天鼓無思而成事業故為成所作智之義。
此界北方作變化身。
故以釋迦為變化義。
又以北方成所作智能成就事業決定不空。
故以不空成就亦為成事作智佛。
轉用如此不可疑也。
七。
或目錄雲。
菩提心論不空集也。
有人因判不空撰也。
大阿阇梨雲。
論初先雲大阿阇梨雲。
是龍樹指我所承。
我所承即妙吉祥。
今文殊是也。
故不空譯梵文。
非自所撰也。
注引大日經疏是後人加。
然溫古本有此開示悟入之釋出于無所不至真言處。
有人不見而言疏無。
違哉。
八。
密嚴經雲。
密嚴佛土是大智慧是大寂靜故。
是寂光實報二土。
今雲十方淨嚴此是十方淨土他受用變化二土。
故不可以嚴一字相濫密嚴。
問。
唯識論等轉八識為四智。
四智心品念念生滅。
束四智為三身。
三身各有常無常義。
天竺論師解釋不同。
今者且引一說釋雲。
清淨法界轉依為自性法身。
轉第八識為大圓鏡智。
轉第七識為平等性智。
轉第六識為妙觀察智。
轉五識身為成所作智。
四智自性為自受用身。
此為十地所現一分細相為他受用身。
若為三乘所現一分粗相為變化身。
故攝論雲。
自性法受用變化差别轉。
又轉識位諸論不同。
具如彼說。
大智論雲。
智及智處名為般若。
佛地論雲。
有五種法攝大覺地。
謂淨法界及四智品（雲雲）而今何言清淨法界名為法界性智。
足四智為五智。
轉九識為五智以五智為五身。
五身五智法爾常住。
亦為四身四身五身各互相具。
答。
唯識佛地三乘教故唯說不變真如之理。
不說随緣真如之事。
故轉八識為三身。
三身各有常無常義。
不說轉第九識為體性智。
今真言宗真如淨心随緣義故轉在纏中第九淨識以為出纏法界性智。
亦轉八識以為四智。
始從凡夫終至佛地四種地中位位皆有轉于九識而為五智亦以五智為五身也。
五身者謂五智。
如次清淨法身。
金剛堅固自性身。
福德莊嚴聚身。
受用智慧身。
作變化身。
亦為四身。
四身者。
謂自性身。
受用身。
變化身。
等流身。
等流身者六道随類等流之身。
華嚴名摩拏摩化身也。
亦為三身。
三身者。
謂法身報身應身。
亦為二身。
二身者。
謂法身化身。
亦為一身。
一身者。
謂一印曼荼羅中大日一身是也。
問。
法苑義林雲。
有義勝義谛中非身非不身。
誰有三種。
依世俗谛随機所現說有三身。
法身空理。
報身空智。
利物所現名變化身。
清辨等師皆有此義（雲雲）此即三論義也。
又金光明雲。
佛真法身猶如虛空。
應物現形如水中月（雲雲）此義雲何。
答。
此是今宗有相曼荼羅無相曼荼羅義（雲雲）。
問。
尊勝瑜伽五智品中通達心真言名為一切如來具三昧耶。
發菩提心真言亦名大圓鏡智。
初發心時便成正覺。
即是法身之義。
加持菩提心真言名平等性智。
即是應身之義。
佛身圓滿真言名成所作智。
淨三業真言名妙觀察智。
是應身之義。
亦是後得智法身之義。
證菩提心真言名方便究竟智身之義。
或進修門中以方便為究竟。
即是後得智法身之義。
此五智後用大日法界印即成具五分法身。
己身為毗盧遮那如來之身（雲雲）又雲。
身口意業三密門。
應化法身即三密。
五輪即是五智輪。
五智便成五分身。
五輪盡攝法界輪。
三密即是三身故。
五輪者是地水火風空。
五輪以成器界亦成己身（雲雲）若爾五輪以為五智。
三密以為三身。
又大圓鏡智為法身。
平等性智為應身。
應身即報身也。
妙觀察智為應身。
亦是後得智法身。
成所作智為後得智法身。
方便究竟智為化身。
即是後得智法身。
此五智後更用大日法界性智印成大日如來具五分法身。
若爾六智四身。
六智者。
大圓鏡智。
平等性智。
妙觀察智。
成所作智。
方便究竟智。
法界性智。
四身者。
法身。
後得智法身。
應身。
化身。
何與前相違。
答。
義釋雲。
菩提心。
黃色。
是金剛性。
是地。
次行赤色。
是火義。
同文殊義。
次成菩提白色。
是水義。
次大涅槃色黑。
風是。
中心空具一切色。
即是加持世界曼荼羅普門之會畢竟清淨無所不有也（雲雲）故。
五輪即是五智輪五智輪者即五方佛智。
如次菩提心。
菩提行。
成菩提。
入涅槃。
大方便。
又彼文雲。
五智不雲六智。
故知方便究竟智是法界性智異名。
淨三業真言即是法界清淨。
諸法自性清淨以為句義即是清淨法界之義。
合彼五智以為毗盧遮那五分法身而已。
文雲。
或進修行門中以方便為究竟者即是大日經三句中方便為究竟也。
又以五輪成立情器亦是大悲胎藏所說。
故引胎藏釋此文意尤為允（矣）。
問。
次其胎藏三摩地法雲何。
答。
是亦秘密之中最秘密也。
故大日經雲。
秘中最秘密。
義釋雲。
此經文中有淺略釋有深秘釋。
深秘釋中亦有淺深（雲雲）故雲秘中最秘密也。
供養法疏有三秘釋。
一深秘釋。
二秘中深秘。
三秘秘中最秘。
今是淺略釋自為四釋。
今三摩地法即是秘中最秘義釋雲。
不可以莫耶幹将授與嬰兒。
恐必不知運用緻自害欤。
三摩耶誡亦如前說。
若阿阇梨為人造曼荼羅之時。
若自持誦之時。
先住佛室作自灌頂以字燒字而成其器。
五輪同體以為自身則觀心處以作圓明。
圓明心觀幹栗馱心以為妙法芬陀利華。
八葉蓮台須蕊具足。
當以十二真言王字而布台。
亦以空點安布九處。
白蓮台上而布種子變為大日如來之身。
結跏趺座入法界定。
即是一切有情色心實相。
本有之佛。
次八葉各布種子變為四佛四菩薩身同入三昧形色不同。
東方葉上觀寶幢佛。
是菩提心。
如世軍中有幢。
是衆中之首。
軍之标幟感所瞻望。
進止之節莫不随之。
一切萬行此菩提心以之為标為主故得名也。
南方葉觀華開敷佛。
此是行義。
十度萬行資菩提心次第敷榮牙莖華葉滋榮可愛。
故得名也。
西方葉觀阿彌陀佛。
是受用佛。
即是成大果實受用其果無量不可思議現法之樂。
皆得名也。
北方葉上觀鼓音佛。
是方便也。
既得大果自受用已。
普為一切衆生演種種方便成所作智。
猶如天鼓之音無思而成事業。
故得名也。
又前經雲。
北方阿閦者經誤。
此是瑜伽義。
與此不相應以鼓音佛為定也。
東南葉觀普賢菩薩。
是菩提心也。
若無此妙因終不能至無上菩提。
故最初得名。
西南葉觀文殊師利。
是大智慧也。
先發淨菩提心如普賢觀經次第。
乃至毗盧遮那遍一切處常樂我淨波羅蜜之等所攝成。
皆是淨菩提心也。
次即說第一義空。
我心自空善惡無主。
觀心無心法不住法等即妙慧也。
以此第一義空之妙慧淨彼遍一切處淨菩提心。
平等慧利刃斷無始無明根即入菩薩正位。
故雖有菩提心而無慧行即不可成果故次明文殊也。
西北葉觀彌勒菩薩。
即是大慈大悲。
俱是第二句之義也。
以此大悲藏增長成就妙菩提樹枝條華葉故次說彌勒也。
若有慧而無悲則方便不具則不得成菩提不能具六度攝衆生也。
東北葉上觀觀世音即是證也。
證謂行願成滿得入此華台三昧也。
若就未成果時觀之此則差次淺深。
今以如來平等慧觀之從因至果。
俱是如來一身一智行耳。
是故八葉皆是大日如來一體也。
又如字義。
即是此之次第也。
初阿字在東方。
如梵音阿字即有初首之義。
以順世間法諸方中東為上。
故喻菩提心最是萬行之初也。
其名曰寶幢佛。
次即阿字是行也。
若但有菩提心而不具修萬行不成果。
與前四菩薩義不殊。
其佛即是華開敷也。
次即暗字三菩提也。
以萬行故成正等覺。
其佛名阿彌陀。
即西方也。
次鼓音即大涅槃。
其惡字是正等覺之果故說也。
次即入中惡（長聲）字是方便也。
此是毗盧遮那本地之身。
華台之體（雲雲）行者觀心蓮上九位種子尊形已竟。
次于頂上十字之處觀一暗字名百光王。
即以百字而為眷屬。
放百光輪而照身外。
今布頂上。
此有二義。
一者頂上暗字是菩提心之水。
今注心上菩提心之種子而令增長菩提種子。
二者心上阿字是發菩提之字。
今示頂上暗字之果而令勸發其菩提行。
爾時行者觀心蓮台八葉作中台竟。
其身即是曼荼羅海。
從頂至心為第一院。
從心至臍為第二院。
從臍以下為第三世間天院。
諸尊形色相好各各差别宛然。
其自身中而現對之。
猶如親入佛會也。
于其心上第一重中亦為三部心觀阿字。
是如來部。
佛地萬德。
或安頂上胸觀娑字是蓮華部。
大悲滋榮。
或安頂左額觀吽字是金剛部金剛。
或安頂右。
如來部中一切如來智印為主。
不動明王降三世尊以為使者。
蓮華部中觀自在尊為主。
馬頭明王為忿怒使。
金剛部中執金剛為主。
遜婆明王為忿怒使。
從心至臍第二重中背後觀東方文殊眷屬三世佛母。
脅右觀北方地藏眷屬萬行幢旗。
脅左觀南方除蓋障尊除障三昧。
腹前觀西方虛空藏尊與願神力。
從臍以下第三重中腰後觀東方初門中釋迦眷屬。
然于東方觀釋迦者。
東方為始普化四方。
例如佛光照東普及十方。
釋迦之後觀東方帝釋眷屬。
腰後之左觀東南方大仙眷屬。
腰左觀南方閻魔羅王眷屬。
腰前之左觀西南方羅刹鬼王眷屬。
腰前觀西方水天龍王眷屬。
腰前之右觀西北方風天眷屬。
腰右觀北方毗沙門八大夜叉。
腰後之右觀東北方伊遮那天眷屬。
帝釋之右觀上方梵王眷屬。
水天之右觀下方地天眷屬。
帝釋之左觀日天眷屬。
水天之左觀月天眷屬。
如是等尊若觀種子。
若觀印形。
若觀尊像。
若三同觀。
中台為菩提心為因之句。
第一第二重院為大悲為根之句。
第三重院為方便為究竟之句。
然未見谛人猶未能知毗盧遮那作種種神變等。
但是觀心成就耳。
然有一事真實不虛。
所謂我即法界。
我即毗盧遮那。
我即普門身此事不謬。
何以故。
一切有情色心實相從本以來大日如來平等地心。
非是成正覺時強空諸法。
令成法界。
故今行人随觀我即法界。
法界海會顯現自身。
證有前後體相一如。
是故行者作此觀已。
此人即名為佛也。
一切行願一念具足。
一切所作同等諸佛。
一切世間敬如諸佛。
若真言者常觀行之行住坐卧與海會俱。
地波羅蜜一生滿足。
即以此身遍滿法界（雲雲）此是大綱。
不能具說。
别有秘密三摩地法具如本教（雲雲）若欲學此法者必須随師受之。
不得師心自披此文。
縱随師受得者向未灌頂者不得辄說。
若辄說者現世中夭招殃死堕無間獄也。
問。
今聞金剛胎藏三摩地法并有三摩耶誡。
必須随師受之。
不得師心自披其文者并有難也。
何者毗盧遮那經序雲。
北天竺境有一小國名突魯羅。
其國石山半腹有秘密經藏。
每至八月有無量猿披秘密藏。
一時風吹梵夾一本墜堕于地。
樵夫取之以上國王。
國王歡喜與之達磨掬多。
達磨掬多得之自披得旨以授國王。
我善無畏三藏和上亦得其法。
開元之初來于此地翻譯以為七卷。
一行筆受受和上決。
乃作義釋。
都有大日經七卷釋十卷。
都會曼荼羅一鋪（雲雲）若爾達磨鞠多自披此文。
何故不中夭而長命哉。
善無畏傳雲。
達磨鞠多在世已八百年。
齡如三十歲。
一朝乞食。
良久而歸語雲。
我往大唐白馬寺千僧齋所而歸（雲雲）又準金剛頂義決。
龍樹咒白芥子打開南天鐵塔之戶自入其塔。
誦此金剛頂經以傳于世。
答。
彼大日經序是俗人東宮學士所撰。
諸阿阇梨未許此序。
有二失故不用此序。
一違胎藏相承失。
此胎藏教大日如來授金剛手。
金剛手授大那蘭陀寺達磨鞠多。
達磨鞠多授同寺善無畏。
二違供養法疏失新羅國零妙寺釋不可思議撰供養法疏雲。
中天竺國大王小子可繼王位。
小子逃出投托鄰國之後我之阿姨出家。
為請境内高德法師出家學道。
小子一聞便領妙宗。
又求賢師五十餘國。
至北天竺乃有一城名乾陀羅。
其國之王仰馮和上受法念誦其經。
文廣義深不能尋逐供養次第。
求請和上供養方法。
和上受請于金栗王所造塔邊求聖加被。
此供養法忽現空中金字炳然。
和上一遍略讀分明記着。
仰空雲。
誰所造也。
雲我所造也。
問。
阿誰我也。
雲我是文殊師利也。
即喚書人遂使寫取即與其王一本。
自寫一本随行。
将行流通四方也。
所謂小子者厥号善無畏三藏和上即是。
小僧不可思議多幸面咨和上。
所聞法要随分抄記（雲雲）可謂受經掬多之。
後得文殊授念誦次第。
又今沙門智藏金剛頂義訣雲。
此經有百千頌廣本。
其百千頌本複是菩薩大藏經中次略也。
其大經本。
阿阇梨雲。
經夾廣長如床。
厚四五尺。
有無量頌。
在南天界鐵塔之中。
佛滅度後。
數百年間。
無人能開。
此塔以鐵扉鐵鎖而封閉之。
其中天竺國佛法漸衰時。
有大德先誦持大毗盧遮那真言得盧遮那佛而現其身及現多身。
于虛空中說此法門及文字章句次第令寫訖即滅。
即毗盧遮那念誦法要一卷是。
時大德持誦成就願開此塔。
于七日中繞塔念誦。
以白芥子七粒打此塔門乃開。
塔内諸神一時踴怒不令得入。
唯見塔内香燈光明一丈二丈。
名華寶蓋滿中懸列。
又聞贊聲。
此時大德至心忏悔發大誓願。
然後得入此塔中。
入已其塔尋閉。
經于多日誦此經王廣本一遍。
為如食頃。
得諸佛菩薩指授所堪記持不忘便令出堵。
塔門還閉如故。
爾時書寫所記持法有百千頌。
此經名金剛頂經者也。
菩薩大藏塔内廣本絕世所無。
塔内燈光明等至今不滅。
此經百千頌本此國未有。
此略本至此土（雲雲）此文言大德者即龍樹菩薩。
據華嚴傳此菩薩升都率天上取得華嚴經也。
又入龍宮誦得華嚴小本。
此菩薩已持大日真言而得盧遮那佛為現其身授念誦法要後入鐵塔。
又據金剛界相承大日如來授金剛手。
金剛手授妙吉祥。
妙吉祥授龍樹（雲雲）可謂受大日真言于妙吉祥之後得盧遮那念誦法要。
問。
此真言教天竺大唐日本佛滅度後幾百年許各相傳耶。
答。
若天竺國佛滅度後常傳此教。
但以無機未入其手。
何以知之。
且金剛界大日如來傳金剛手。
金剛手傳妙吉祥。
妙吉祥即文殊。
傳龍樹。
龍樹七百年出。
出楞伽摩耶經也。
龍樹傳龍智。
龍智在世三百歲間。
玄奘詣彼先學三論空宗。
于時龍智齡如三十歲。
出玄奘别章。
玄奘歸後。
龍智猶存。
龍智傳金剛智。
金剛智唐開元初來到以傳唐國。
此金剛智以傳不空。
又西域記。
佛滅千年。
護法清辨起空有诤。
清辨修觀音法七日。
觀音現真身言。
當往南天竺國逢金剛神請受秘法。
清辨如教至南天境山中逢金剛神請受得秘法。
秘法持誦咒白芥子。
開阿修羅宮戶而入食長壽藥。
以待彌勒出世決疑。
此亦執金剛手菩薩一千年間傳真言教。
若爾三論祖師回心真言修得下品悉地住修羅宮。
又胎藏界大日如來付金剛手。
金剛手數百年後付掬多。
掬多在世已八百年付善無畏。
善無畏唐開元中到來傳之。
故知天竺常傳此教。
然沙門無行唐代西遊寄書中華雲。
近者新有真言教法舉國崇仰。
是約機會之時始聞此法之邊。
然論玄奘西遊之世亦有二說。
一說佛滅一千一百年中。
以千年時護法檀越玄鑒居士持十師論。
玄奘相逢得彼論故。
一說一千五百餘年。
玄奘表雲。
像教東漸将垂六百。
正法五百。
像法千年故也。
此玄奘後金剛智來。
故準二說可知真言傳唐之年代也。
我日本國延曆年中。
睿山本師入唐之時。
空海阿阇梨元為藥生同共入唐。
值遇慧果阿阇梨而蒙灌頂。
即本師先還平城北野始行灌頂。
七大寺十大德有敕以為灌頂弟子。
此延曆代是佛滅後前二說中第二說雲千八百年。
而福貴和上群家诤論雲真言新起者。
沙門蓮剛定宗論破雲。
真言本傳以自新聞而言新起。
是故可雲新聞。
不可雲新起也（雲雲）。
永享八六三不慮傳領了一宗之證本何者如之尤以可秘藏之妙香院禦殿傳大乘院殿證明雲彼雲此可貴可崇隻今相傳宿宿欤且冥慮欤感悅之而已。
遍照金剛實助
此界西方受用智慧身故以彌陀為智慧義以阿彌陀是法門主。
成所作智出北方佛。
胎藏北方是入涅槃故。
天鼓音以為任運成就之義。
譬如天鼓無思而成事業故為成所作智之義。
此界北方作變化身。
故以釋迦為變化義。
又以北方成所作智能成就事業決定不空。
故以不空成就亦為成事作智佛。
轉用如此不可疑也。
七。
或目錄雲。
菩提心論不空集也。
有人因判不空撰也。
大阿阇梨雲。
論初先雲大阿阇梨雲。
是龍樹指我所承。
我所承即妙吉祥。
今文殊是也。
故不空譯梵文。
非自所撰也。
注引大日經疏是後人加。
然溫古本有此開示悟入之釋出于無所不至真言處。
有人不見而言疏無。
違哉。
八。
密嚴經雲。
密嚴佛土是大智慧是大寂靜故。
是寂光實報二土。
今雲十方淨嚴此是十方淨土他受用變化二土。
故不可以嚴一字相濫密嚴。
問。
唯識論等轉八識為四智。
四智心品念念生滅。
束四智為三身。
三身各有常無常義。
天竺論師解釋不同。
今者且引一說釋雲。
清淨法界轉依為自性法身。
轉第八識為大圓鏡智。
轉第七識為平等性智。
轉第六識為妙觀察智。
轉五識身為成所作智。
四智自性為自受用身。
此為十地所現一分細相為他受用身。
若為三乘所現一分粗相為變化身。
故攝論雲。
自性法受用變化差别轉。
又轉識位諸論不同。
具如彼說。
大智論雲。
智及智處名為般若。
佛地論雲。
有五種法攝大覺地。
謂淨法界及四智品（雲雲）而今何言清淨法界名為法界性智。
足四智為五智。
轉九識為五智以五智為五身。
五身五智法爾常住。
亦為四身四身五身各互相具。
答。
唯識佛地三乘教故唯說不變真如之理。
不說随緣真如之事。
故轉八識為三身。
三身各有常無常義。
不說轉第九識為體性智。
今真言宗真如淨心随緣義故轉在纏中第九淨識以為出纏法界性智。
亦轉八識以為四智。
始從凡夫終至佛地四種地中位位皆有轉于九識而為五智亦以五智為五身也。
五身者謂五智。
如次清淨法身。
金剛堅固自性身。
福德莊嚴聚身。
受用智慧身。
作變化身。
亦為四身。
四身者。
謂自性身。
受用身。
變化身。
等流身。
等流身者六道随類等流之身。
華嚴名摩拏摩化身也。
亦為三身。
三身者。
謂法身報身應身。
亦為二身。
二身者。
謂法身化身。
亦為一身。
一身者。
謂一印曼荼羅中大日一身是也。
問。
法苑義林雲。
有義勝義谛中非身非不身。
誰有三種。
依世俗谛随機所現說有三身。
法身空理。
報身空智。
利物所現名變化身。
清辨等師皆有此義（雲雲）此即三論義也。
又金光明雲。
佛真法身猶如虛空。
應物現形如水中月（雲雲）此義雲何。
答。
此是今宗有相曼荼羅無相曼荼羅義（雲雲）。
問。
尊勝瑜伽五智品中通達心真言名為一切如來具三昧耶。
發菩提心真言亦名大圓鏡智。
初發心時便成正覺。
即是法身之義。
加持菩提心真言名平等性智。
即是應身之義。
佛身圓滿真言名成所作智。
淨三業真言名妙觀察智。
是應身之義。
亦是後得智法身之義。
證菩提心真言名方便究竟智身之義。
或進修門中以方便為究竟。
即是後得智法身之義。
此五智後用大日法界印即成具五分法身。
己身為毗盧遮那如來之身（雲雲）又雲。
身口意業三密門。
應化法身即三密。
五輪即是五智輪。
五智便成五分身。
五輪盡攝法界輪。
三密即是三身故。
五輪者是地水火風空。
五輪以成器界亦成己身（雲雲）若爾五輪以為五智。
三密以為三身。
又大圓鏡智為法身。
平等性智為應身。
應身即報身也。
妙觀察智為應身。
亦是後得智法身。
成所作智為後得智法身。
方便究竟智為化身。
即是後得智法身。
此五智後更用大日法界性智印成大日如來具五分法身。
若爾六智四身。
六智者。
大圓鏡智。
平等性智。
妙觀察智。
成所作智。
方便究竟智。
法界性智。
四身者。
法身。
後得智法身。
應身。
化身。
何與前相違。
答。
義釋雲。
菩提心。
黃色。
是金剛性。
是地。
次行赤色。
是火義。
同文殊義。
次成菩提白色。
是水義。
次大涅槃色黑。
風是。
中心空具一切色。
即是加持世界曼荼羅普門之會畢竟清淨無所不有也（雲雲）故。
五輪即是五智輪五智輪者即五方佛智。
如次菩提心。
菩提行。
成菩提。
入涅槃。
大方便。
又彼文雲。
五智不雲六智。
故知方便究竟智是法界性智異名。
淨三業真言即是法界清淨。
諸法自性清淨以為句義即是清淨法界之義。
合彼五智以為毗盧遮那五分法身而已。
文雲。
或進修行門中以方便為究竟者即是大日經三句中方便為究竟也。
又以五輪成立情器亦是大悲胎藏所說。
故引胎藏釋此文意尤為允（矣）。
問。
次其胎藏三摩地法雲何。
答。
是亦秘密之中最秘密也。
故大日經雲。
秘中最秘密。
義釋雲。
此經文中有淺略釋有深秘釋。
深秘釋中亦有淺深（雲雲）故雲秘中最秘密也。
供養法疏有三秘釋。
一深秘釋。
二秘中深秘。
三秘秘中最秘。
今是淺略釋自為四釋。
今三摩地法即是秘中最秘義釋雲。
不可以莫耶幹将授與嬰兒。
恐必不知運用緻自害欤。
三摩耶誡亦如前說。
若阿阇梨為人造曼荼羅之時。
若自持誦之時。
先住佛室作自灌頂以字燒字而成其器。
五輪同體以為自身則觀心處以作圓明。
圓明心觀幹栗馱心以為妙法芬陀利華。
八葉蓮台須蕊具足。
當以十二真言王字而布台。
亦以空點安布九處。
白蓮台上而布種子變為大日如來之身。
結跏趺座入法界定。
即是一切有情色心實相。
本有之佛。
次八葉各布種子變為四佛四菩薩身同入三昧形色不同。
東方葉上觀寶幢佛。
是菩提心。
如世軍中有幢。
是衆中之首。
軍之标幟感所瞻望。
進止之節莫不随之。
一切萬行此菩提心以之為标為主故得名也。
南方葉觀華開敷佛。
此是行義。
十度萬行資菩提心次第敷榮牙莖華葉滋榮可愛。
故得名也。
西方葉觀阿彌陀佛。
是受用佛。
即是成大果實受用其果無量不可思議現法之樂。
皆得名也。
北方葉上觀鼓音佛。
是方便也。
既得大果自受用已。
普為一切衆生演種種方便成所作智。
猶如天鼓之音無思而成事業。
故得名也。
又前經雲。
北方阿閦者經誤。
此是瑜伽義。
與此不相應以鼓音佛為定也。
東南葉觀普賢菩薩。
是菩提心也。
若無此妙因終不能至無上菩提。
故最初得名。
西南葉觀文殊師利。
是大智慧也。
先發淨菩提心如普賢觀經次第。
乃至毗盧遮那遍一切處常樂我淨波羅蜜之等所攝成。
皆是淨菩提心也。
次即說第一義空。
我心自空善惡無主。
觀心無心法不住法等即妙慧也。
以此第一義空之妙慧淨彼遍一切處淨菩提心。
平等慧利刃斷無始無明根即入菩薩正位。
故雖有菩提心而無慧行即不可成果故次明文殊也。
西北葉觀彌勒菩薩。
即是大慈大悲。
俱是第二句之義也。
以此大悲藏增長成就妙菩提樹枝條華葉故次說彌勒也。
若有慧而無悲則方便不具則不得成菩提不能具六度攝衆生也。
東北葉上觀觀世音即是證也。
證謂行願成滿得入此華台三昧也。
若就未成果時觀之此則差次淺深。
今以如來平等慧觀之從因至果。
俱是如來一身一智行耳。
是故八葉皆是大日如來一體也。
又如字義。
即是此之次第也。
初阿字在東方。
如梵音阿字即有初首之義。
以順世間法諸方中東為上。
故喻菩提心最是萬行之初也。
其名曰寶幢佛。
次即阿字是行也。
若但有菩提心而不具修萬行不成果。
與前四菩薩義不殊。
其佛即是華開敷也。
次即暗字三菩提也。
以萬行故成正等覺。
其佛名阿彌陀。
即西方也。
次鼓音即大涅槃。
其惡字是正等覺之果故說也。
次即入中惡（長聲）字是方便也。
此是毗盧遮那本地之身。
華台之體（雲雲）行者觀心蓮上九位種子尊形已竟。
次于頂上十字之處觀一暗字名百光王。
即以百字而為眷屬。
放百光輪而照身外。
今布頂上。
此有二義。
一者頂上暗字是菩提心之水。
今注心上菩提心之種子而令增長菩提種子。
二者心上阿字是發菩提之字。
今示頂上暗字之果而令勸發其菩提行。
爾時行者觀心蓮台八葉作中台竟。
其身即是曼荼羅海。
從頂至心為第一院。
從心至臍為第二院。
從臍以下為第三世間天院。
諸尊形色相好各各差别宛然。
其自身中而現對之。
猶如親入佛會也。
于其心上第一重中亦為三部心觀阿字。
是如來部。
佛地萬德。
或安頂上胸觀娑字是蓮華部。
大悲滋榮。
或安頂左額觀吽字是金剛部金剛。
或安頂右。
如來部中一切如來智印為主。
不動明王降三世尊以為使者。
蓮華部中觀自在尊為主。
馬頭明王為忿怒使。
金剛部中執金剛為主。
遜婆明王為忿怒使。
從心至臍第二重中背後觀東方文殊眷屬三世佛母。
脅右觀北方地藏眷屬萬行幢旗。
脅左觀南方除蓋障尊除障三昧。
腹前觀西方虛空藏尊與願神力。
從臍以下第三重中腰後觀東方初門中釋迦眷屬。
然于東方觀釋迦者。
東方為始普化四方。
例如佛光照東普及十方。
釋迦之後觀東方帝釋眷屬。
腰後之左觀東南方大仙眷屬。
腰左觀南方閻魔羅王眷屬。
腰前之左觀西南方羅刹鬼王眷屬。
腰前觀西方水天龍王眷屬。
腰前之右觀西北方風天眷屬。
腰右觀北方毗沙門八大夜叉。
腰後之右觀東北方伊遮那天眷屬。
帝釋之右觀上方梵王眷屬。
水天之右觀下方地天眷屬。
帝釋之左觀日天眷屬。
水天之左觀月天眷屬。
如是等尊若觀種子。
若觀印形。
若觀尊像。
若三同觀。
中台為菩提心為因之句。
第一第二重院為大悲為根之句。
第三重院為方便為究竟之句。
然未見谛人猶未能知毗盧遮那作種種神變等。
但是觀心成就耳。
然有一事真實不虛。
所謂我即法界。
我即毗盧遮那。
我即普門身此事不謬。
何以故。
一切有情色心實相從本以來大日如來平等地心。
非是成正覺時強空諸法。
令成法界。
故今行人随觀我即法界。
法界海會顯現自身。
證有前後體相一如。
是故行者作此觀已。
此人即名為佛也。
一切行願一念具足。
一切所作同等諸佛。
一切世間敬如諸佛。
若真言者常觀行之行住坐卧與海會俱。
地波羅蜜一生滿足。
即以此身遍滿法界（雲雲）此是大綱。
不能具說。
别有秘密三摩地法具如本教（雲雲）若欲學此法者必須随師受之。
不得師心自披此文。
縱随師受得者向未灌頂者不得辄說。
若辄說者現世中夭招殃死堕無間獄也。
問。
今聞金剛胎藏三摩地法并有三摩耶誡。
必須随師受之。
不得師心自披其文者并有難也。
何者毗盧遮那經序雲。
北天竺境有一小國名突魯羅。
其國石山半腹有秘密經藏。
每至八月有無量猿披秘密藏。
一時風吹梵夾一本墜堕于地。
樵夫取之以上國王。
國王歡喜與之達磨掬多。
達磨掬多得之自披得旨以授國王。
我善無畏三藏和上亦得其法。
開元之初來于此地翻譯以為七卷。
一行筆受受和上決。
乃作義釋。
都有大日經七卷釋十卷。
都會曼荼羅一鋪（雲雲）若爾達磨鞠多自披此文。
何故不中夭而長命哉。
善無畏傳雲。
達磨鞠多在世已八百年。
齡如三十歲。
一朝乞食。
良久而歸語雲。
我往大唐白馬寺千僧齋所而歸（雲雲）又準金剛頂義決。
龍樹咒白芥子打開南天鐵塔之戶自入其塔。
誦此金剛頂經以傳于世。
答。
彼大日經序是俗人東宮學士所撰。
諸阿阇梨未許此序。
有二失故不用此序。
一違胎藏相承失。
此胎藏教大日如來授金剛手。
金剛手授大那蘭陀寺達磨鞠多。
達磨鞠多授同寺善無畏。
二違供養法疏失新羅國零妙寺釋不可思議撰供養法疏雲。
中天竺國大王小子可繼王位。
小子逃出投托鄰國之後我之阿姨出家。
為請境内高德法師出家學道。
小子一聞便領妙宗。
又求賢師五十餘國。
至北天竺乃有一城名乾陀羅。
其國之王仰馮和上受法念誦其經。
文廣義深不能尋逐供養次第。
求請和上供養方法。
和上受請于金栗王所造塔邊求聖加被。
此供養法忽現空中金字炳然。
和上一遍略讀分明記着。
仰空雲。
誰所造也。
雲我所造也。
問。
阿誰我也。
雲我是文殊師利也。
即喚書人遂使寫取即與其王一本。
自寫一本随行。
将行流通四方也。
所謂小子者厥号善無畏三藏和上即是。
小僧不可思議多幸面咨和上。
所聞法要随分抄記（雲雲）可謂受經掬多之。
後得文殊授念誦次第。
又今沙門智藏金剛頂義訣雲。
此經有百千頌廣本。
其百千頌本複是菩薩大藏經中次略也。
其大經本。
阿阇梨雲。
經夾廣長如床。
厚四五尺。
有無量頌。
在南天界鐵塔之中。
佛滅度後。
數百年間。
無人能開。
此塔以鐵扉鐵鎖而封閉之。
其中天竺國佛法漸衰時。
有大德先誦持大毗盧遮那真言得盧遮那佛而現其身及現多身。
于虛空中說此法門及文字章句次第令寫訖即滅。
即毗盧遮那念誦法要一卷是。
時大德持誦成就願開此塔。
于七日中繞塔念誦。
以白芥子七粒打此塔門乃開。
塔内諸神一時踴怒不令得入。
唯見塔内香燈光明一丈二丈。
名華寶蓋滿中懸列。
又聞贊聲。
此時大德至心忏悔發大誓願。
然後得入此塔中。
入已其塔尋閉。
經于多日誦此經王廣本一遍。
為如食頃。
得諸佛菩薩指授所堪記持不忘便令出堵。
塔門還閉如故。
爾時書寫所記持法有百千頌。
此經名金剛頂經者也。
菩薩大藏塔内廣本絕世所無。
塔内燈光明等至今不滅。
此經百千頌本此國未有。
此略本至此土（雲雲）此文言大德者即龍樹菩薩。
據華嚴傳此菩薩升都率天上取得華嚴經也。
又入龍宮誦得華嚴小本。
此菩薩已持大日真言而得盧遮那佛為現其身授念誦法要後入鐵塔。
又據金剛界相承大日如來授金剛手。
金剛手授妙吉祥。
妙吉祥授龍樹（雲雲）可謂受大日真言于妙吉祥之後得盧遮那念誦法要。
問。
此真言教天竺大唐日本佛滅度後幾百年許各相傳耶。
答。
若天竺國佛滅度後常傳此教。
但以無機未入其手。
何以知之。
且金剛界大日如來傳金剛手。
金剛手傳妙吉祥。
妙吉祥即文殊。
傳龍樹。
龍樹七百年出。
出楞伽摩耶經也。
龍樹傳龍智。
龍智在世三百歲間。
玄奘詣彼先學三論空宗。
于時龍智齡如三十歲。
出玄奘别章。
玄奘歸後。
龍智猶存。
龍智傳金剛智。
金剛智唐開元初來到以傳唐國。
此金剛智以傳不空。
又西域記。
佛滅千年。
護法清辨起空有诤。
清辨修觀音法七日。
觀音現真身言。
當往南天竺國逢金剛神請受秘法。
清辨如教至南天境山中逢金剛神請受得秘法。
秘法持誦咒白芥子。
開阿修羅宮戶而入食長壽藥。
以待彌勒出世決疑。
此亦執金剛手菩薩一千年間傳真言教。
若爾三論祖師回心真言修得下品悉地住修羅宮。
又胎藏界大日如來付金剛手。
金剛手數百年後付掬多。
掬多在世已八百年付善無畏。
善無畏唐開元中到來傳之。
故知天竺常傳此教。
然沙門無行唐代西遊寄書中華雲。
近者新有真言教法舉國崇仰。
是約機會之時始聞此法之邊。
然論玄奘西遊之世亦有二說。
一說佛滅一千一百年中。
以千年時護法檀越玄鑒居士持十師論。
玄奘相逢得彼論故。
一說一千五百餘年。
玄奘表雲。
像教東漸将垂六百。
正法五百。
像法千年故也。
此玄奘後金剛智來。
故準二說可知真言傳唐之年代也。
我日本國延曆年中。
睿山本師入唐之時。
空海阿阇梨元為藥生同共入唐。
值遇慧果阿阇梨而蒙灌頂。
即本師先還平城北野始行灌頂。
七大寺十大德有敕以為灌頂弟子。
此延曆代是佛滅後前二說中第二說雲千八百年。
而福貴和上群家诤論雲真言新起者。
沙門蓮剛定宗論破雲。
真言本傳以自新聞而言新起。
是故可雲新聞。
不可雲新起也（雲雲）。
永享八六三不慮傳領了一宗之證本何者如之尤以可秘藏之妙香院禦殿傳大乘院殿證明雲彼雲此可貴可崇隻今相傳宿宿欤且冥慮欤感悅之而已。
遍照金剛實助
