志第二十四 禮二（吉禮二）
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将郊祀，谕禮部尚書夏言欲親行奉安禮。
言乃拟儀注以聞：先期擇捧主執事官十一員，分獻配殿大臣二員，撰祝文，備脯醢、酒果、制帛、香燭。
前一日行告廟禮，設神輿香案于奉天殿，神案二于泰神殿，神案二于東西配殿，香案一于丹墀正中，設大次于圜丘左門外。
是日質明，帝常服詣奉天殿，行一拜三叩頭禮。
執事官先後捧昊天上帝、太祖高皇帝及從祀神主，各奉安輿中，至圜丘泰神殿門外。
帝乘辂至昭亨門，禮官導至泰神殿丹墀。
執事官就神輿捧神主升石座，奉安于龛中。
帝乃詣香案前，行三獻禮如儀。
禮畢，出至大次升座，百官行一拜三叩頭禮畢，還宮。
帝從之，而命行禮用祭服，導引用太常寺官一員，合禮部堂上官四員。
十一年冬至，尚書言，前此有事南郊，風寒莫備。
乃采《禮書》天子祀天張大次、小次之說，請“作黃氈禦幄為小次。
每大祭，所司以随。
值風雪，則設于圜丘下，帝就幄中對越，而陟降奠獻以太常執事官代之”。
命著為令。
○祈谷 明初末嘗行。
世宗時，更定二祖分配禮。
因諸臣固請，乃許于大祀殿祈谷，奉二祖配。
嘉靖十年，始以孟春上辛日行祈谷禮于大祀殿。
禮畢，帝心終以為未當，谕張璁曰：“自古惟以祖配天，今二祖并配，決不可法後世。
嗣後大報與祈谷，但奉太祖配。
”尋親制祝文，更定儀注，改用驚蟄節，禮視大祀少殺。
帛減十一，不設從壇，不燔柴，著為定式。
十一年驚蟄節，帝疾，不能親，乃命武定侯郭勳代。
給事中葉洪言：“祈谷、大報，祀名不同，郊天一也。
祖宗無不親郊。
成化、弘治間，或有故，甯展至三月。
蓋以郊祀禮重，不宜攝以人臣，請俟聖躬痊，改蔔吉日行禮。
”不從。
十八年，改行于大内之玄極寶殿，不奉配，遂為定制。
隆慶元年，禮臣言：“先農親祭，遂耕耤田，即祈谷遺意。
今二祀并行于春，未免煩數。
且玄極寶殿在禁地，百官陪祀，出入非便。
宜罷祈谷，止先農壇行事。
”從之。
○大雩 明初，凡水旱災傷及非常變異，或躬禱，或露告于宮中，或于奉天殿陛，或遣官祭告郊廟、陵寝及社稷、山川，無常儀。
嘉靖八年，春祈雨，冬祈雪，皆禦制祝文，躬祀南郊及山川壇。
次日，祀社稷壇。
冠服淺色，鹵簿不陳，馳道不除，皆不設配，不奏樂。
九年，帝欲于奉天殿丹陛上行大雩禮。
夏言言：“按《左傳》‘龍見而雩’。
蓋巳月萬物始盛，待雨而大，故祭天為百谷祈膏雨也。
《月令》：‘雩帝用盛樂，乃命百縣雩祀，祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實。
’《通典》曰：‘巳月雩五方上帝，其壇名雩，禜于南郊之傍。
’先臣丘浚亦謂：‘天子于郊天之外，别為壇以祈雨者也。
後世此禮不傳，遇有旱?，辄假異端之人為祈禱之事，不務以誠意感格，而以法術劫制，誣亦甚矣。
’浚意欲于郊傍擇地為雩壇，孟夏後行禮。
臣以為孟春既祈谷矣，苟自二月至四月，雨暘時若，則大雩之祭，可遣官攝行。
如雨澤愆期，則陛下躬行禱祝。
”乃建崇雩壇于圜丘壇外泰元門之東，為制一成，歲旱則禱，奉太祖配。
十二年，夏言等言：“古者大雩之祀，命樂正習盛樂、舞皇舞。
蓋假聲容之和，以宣陰陽之氣。
請于三獻禮成之後，九奏樂止之時，樂奏《雲門之舞》。
仍命儒臣括《雲漢》詩詞，制《雲門》一曲，使文武舞士并舞而歌之。
蓋《雲門》者，帝堯之樂，《周官》以祀天神，取雲出天氣，雨出地氣也。
且請增鼓吹數番，教舞童百人，青衣執羽，繞壇歌《雲門之曲》而舞，曲凡九成。
”因上其儀，視祈谷禮。
又言：“大雩乃祀天禱雨之祭。
凡遇亢旱，則禮部于春末請行之。
”帝從其議。
十七年，躬禱于壇，青服。
用一牛，熟薦。
○大飨禮 明初無明堂之制。
嘉靖十七年六月，緻仕揚州府同知豐坊上疏言：“孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。
請複古禮，建明堂。
加尊皇考獻皇帝廟号稱宗，以配上帝。
”下禮部會議。
尚書嚴嵩等言： 昔羲、農肇祀上帝，或為明堂。
嗣是夏後氏世室，殷人重屋，周人作明堂之制，視夏、殷加詳焉。
蓋聖王事天，如子事父，體尊而情親。
故制為一歲享祀之禮，冬至圜丘，孟春祈谷，孟夏雩壇，季秋明堂，皆所以尊之也。
明堂帝而享之，又以親之也。
今日創制，古法難尋，要在師先王之意。
明堂圜丘，皆所以事天，今大祀殿在圜丘之北，禁城東西，正應古之方位。
明堂秋享，即以大祀殿行之為當。
至配侑之禮，昔周公宗祀文王于明堂，詩傳以為物成形于帝，猶人成形于父。
故季秋祀帝明堂，而以父配之，取其物之時也。
漢孝武明堂之享，以景帝配，孝章以光武配，唐中宗以高宗配，明皇以睿宗配，代宗以肅宗配，宋真宗以太宗配，仁宗以真宗配，英宗以仁宗配，皆世以遞配，此主于親親也。
宋
言乃拟儀注以聞：先期擇捧主執事官十一員，分獻配殿大臣二員，撰祝文，備脯醢、酒果、制帛、香燭。
前一日行告廟禮，設神輿香案于奉天殿，神案二于泰神殿，神案二于東西配殿，香案一于丹墀正中，設大次于圜丘左門外。
是日質明，帝常服詣奉天殿，行一拜三叩頭禮。
執事官先後捧昊天上帝、太祖高皇帝及從祀神主，各奉安輿中，至圜丘泰神殿門外。
帝乘辂至昭亨門，禮官導至泰神殿丹墀。
執事官就神輿捧神主升石座，奉安于龛中。
帝乃詣香案前，行三獻禮如儀。
禮畢，出至大次升座，百官行一拜三叩頭禮畢，還宮。
帝從之，而命行禮用祭服，導引用太常寺官一員，合禮部堂上官四員。
十一年冬至，尚書言，前此有事南郊，風寒莫備。
乃采《禮書》天子祀天張大次、小次之說，請“作黃氈禦幄為小次。
每大祭，所司以随。
值風雪，則設于圜丘下，帝就幄中對越，而陟降奠獻以太常執事官代之”。
命著為令。
○祈谷 明初末嘗行。
世宗時，更定二祖分配禮。
因諸臣固請，乃許于大祀殿祈谷，奉二祖配。
嘉靖十年，始以孟春上辛日行祈谷禮于大祀殿。
禮畢，帝心終以為未當，谕張璁曰：“自古惟以祖配天，今二祖并配，決不可法後世。
嗣後大報與祈谷，但奉太祖配。
”尋親制祝文，更定儀注，改用驚蟄節，禮視大祀少殺。
帛減十一，不設從壇，不燔柴，著為定式。
十一年驚蟄節，帝疾，不能親，乃命武定侯郭勳代。
給事中葉洪言：“祈谷、大報，祀名不同，郊天一也。
祖宗無不親郊。
成化、弘治間，或有故，甯展至三月。
蓋以郊祀禮重，不宜攝以人臣，請俟聖躬痊，改蔔吉日行禮。
”不從。
十八年，改行于大内之玄極寶殿，不奉配，遂為定制。
隆慶元年，禮臣言：“先農親祭，遂耕耤田，即祈谷遺意。
今二祀并行于春，未免煩數。
且玄極寶殿在禁地，百官陪祀，出入非便。
宜罷祈谷，止先農壇行事。
”從之。
○大雩 明初，凡水旱災傷及非常變異，或躬禱，或露告于宮中，或于奉天殿陛，或遣官祭告郊廟、陵寝及社稷、山川，無常儀。
嘉靖八年，春祈雨，冬祈雪，皆禦制祝文，躬祀南郊及山川壇。
次日，祀社稷壇。
冠服淺色，鹵簿不陳，馳道不除，皆不設配，不奏樂。
九年，帝欲于奉天殿丹陛上行大雩禮。
夏言言：“按《左傳》‘龍見而雩’。
蓋巳月萬物始盛，待雨而大，故祭天為百谷祈膏雨也。
《月令》：‘雩帝用盛樂，乃命百縣雩祀，祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實。
’《通典》曰：‘巳月雩五方上帝，其壇名雩，禜于南郊之傍。
’先臣丘浚亦謂：‘天子于郊天之外，别為壇以祈雨者也。
後世此禮不傳，遇有旱?，辄假異端之人為祈禱之事，不務以誠意感格，而以法術劫制，誣亦甚矣。
’浚意欲于郊傍擇地為雩壇，孟夏後行禮。
臣以為孟春既祈谷矣，苟自二月至四月，雨暘時若，則大雩之祭，可遣官攝行。
如雨澤愆期，則陛下躬行禱祝。
”乃建崇雩壇于圜丘壇外泰元門之東，為制一成，歲旱則禱，奉太祖配。
十二年，夏言等言：“古者大雩之祀，命樂正習盛樂、舞皇舞。
蓋假聲容之和，以宣陰陽之氣。
請于三獻禮成之後，九奏樂止之時，樂奏《雲門之舞》。
仍命儒臣括《雲漢》詩詞，制《雲門》一曲，使文武舞士并舞而歌之。
蓋《雲門》者，帝堯之樂，《周官》以祀天神，取雲出天氣，雨出地氣也。
且請增鼓吹數番，教舞童百人，青衣執羽，繞壇歌《雲門之曲》而舞，曲凡九成。
”因上其儀，視祈谷禮。
又言：“大雩乃祀天禱雨之祭。
凡遇亢旱，則禮部于春末請行之。
”帝從其議。
十七年，躬禱于壇，青服。
用一牛，熟薦。
○大飨禮 明初無明堂之制。
嘉靖十七年六月，緻仕揚州府同知豐坊上疏言：“孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。
請複古禮，建明堂。
加尊皇考獻皇帝廟号稱宗，以配上帝。
”下禮部會議。
尚書嚴嵩等言： 昔羲、農肇祀上帝，或為明堂。
嗣是夏後氏世室，殷人重屋，周人作明堂之制，視夏、殷加詳焉。
蓋聖王事天，如子事父，體尊而情親。
故制為一歲享祀之禮，冬至圜丘，孟春祈谷，孟夏雩壇，季秋明堂，皆所以尊之也。
明堂帝而享之，又以親之也。
今日創制，古法難尋，要在師先王之意。
明堂圜丘，皆所以事天，今大祀殿在圜丘之北，禁城東西，正應古之方位。
明堂秋享，即以大祀殿行之為當。
至配侑之禮，昔周公宗祀文王于明堂，詩傳以為物成形于帝，猶人成形于父。
故季秋祀帝明堂，而以父配之，取其物之時也。
漢孝武明堂之享，以景帝配，孝章以光武配，唐中宗以高宗配，明皇以睿宗配，代宗以肅宗配，宋真宗以太宗配，仁宗以真宗配，英宗以仁宗配，皆世以遞配，此主于親親也。
宋
