卷九 善謀上第九
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亂易整，不武。
吾其還矣。
”亦去鄭，鄭圍遂解。
燭之武可謂善謀，一言而存鄭安秦。
鄭君不蚤用善謀，所以削國也，困而覺焉，所以得存。
楚靈王即位，欲為霸，五會諸侯，使椒舉如晉求諸侯。
椒舉緻命曰：“寡君使舉曰：君有惠，賜盟于宋。
曰：‘晉、楚之從，交相見也。
’以歲之不易，寡人願結?于二三君。
使舉請間，君苟無四方之虞，則願假寵以請于諸侯。
”晉君欲勿許。
司馬侯曰：“不可。
楚王方侈，天其或者欲盈其心，以厚其毒而降之罰，未可知也。
其使能終，亦未可知也。
唯天所相，不可與争，況諸侯乎？若适淫虐，楚将棄之，吾誰與争？”公曰：“晉有三不殆，其何敵之有？國險而多馬，齊、楚多難，有是三者，何向而不濟？”對曰：“恃馬與險，而虞鄰之難，是三殆也。
四嶽三塗，陽城大室，荊山終南，九州之險也，是不一姓，冀之北土，馬之所生也，無興國焉。
恃險與馬，不足以為固也，從古以然，是先王務德音以亨神人，不聞其務險與馬也，鄰國之難不可虞也。
或多難以固其國，或無難以喪其國，失其守宇，若何虞難？齊有仲孫之難而獲桓公，至今賴之；晉有裡克之難而獲文公，是以為盟主。
衛、邢無難，狄亦喪之，故人之難不可虞也。
特此三者而不修政德，亡于不暇，有何能濟，君其許之。
纣作淫虐，文王惠和，殷是以?，周是以興，夫豈争諸侯哉？”乃許楚靈王，遂為申之會，與諸侯伐吳，起章華之台，為幹溪之役，百姓罷勞怨怼于下，群臣倍畔于上，公子棄疾作亂，靈王亡逃，卒死于野。
故曰：“晉不頓一戟，而楚人自亡。
”司馬侯之謀也。
楚平王殺伍子胥之父，子胥出亡，挾弓而幹阖闾，阖闾曰：“大之甚，勇之甚。
”為是而欲興師伐楚。
子胥谏曰：“不可，臣聞之，君子不為匹夫興師，且事君猶事父也，虧君之義，複父之雠，臣不為也。
”于是止。
蔡昭公朝于楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予，于是拘昭公于郢。
數年而後歸之，昭公濟濮水，沈璧曰：“諸侯有伐楚者，寡人請為前列。
”楚人聞之怒，于是興兵伐蔡，蔡請救于吳，子胥谏曰：“蔡非有罪也，楚人無道也，君若有憂中國之心，則若此時可矣。
”于是興兵伐楚，遂敗楚人于柏舉而成霸道，子胥之謀也。
故春秋美而褒之。
秦孝公欲用衛鞅之言，更為嚴刑峻法，易古三代之制度，恐大臣不從，于是召衛鞅，甘龍、杜摯三大夫禦于君，慮世事之變計，正法之本，使民道。
君曰：“代位不亡社稷，君之道也；錯法務明主，長臣之行也。
今吾欲更法以教民，吾恐天下之議我也。
”公孫鞅曰：“臣聞疑行無名，疑事無功，君前定變法之慮，行之無疑，殆無顧天下之議，且夫有高人之行者，固負非于世；有獨知之虞者，必見?于民。
語曰：‘愚者晤成事，知者見未萌。
’民不可與慮始，可與樂成功。
郭偃之法曰：‘論至德者，不和于俗；成大功者，不謀于衆。
’法者所以愛民也，禮者所以便事也。
是以聖人苟可以治國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。
”孝公曰：“善。
”甘龍曰：“不然。
臣聞聖人不易民而教，知者不變法而治。
因民而教者，不勞而功成，據法而治者，吏習而民安之。
今君變法不循故，更禮以教民，臣恐天下之議君，願君熟慮之。
”公孫鞅曰：“子之所言者，世俗之所知也。
常人安于所習，學者溺于所聞，此兩者所以居官而守法也，非所與論于典法之外也。
三代不同道而王，五霸不同法而霸。
知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。
拘禮之人，不足與言事；制法之人，不足與論治。
君無疑矣。
”杜摯曰：“利不百不變法，攻不什不易器。
臣聞之法古無過，循禮無邪，君其圖之。
”公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王者不相複，何禮之循？伏犧神農，教而不誅；黃帝堯舜，誅而不怒；及至文武，各當其時而立法因事制禮。
禮法兩定，制令各宜，甲兵器備，各便其用
吾其還矣。
”亦去鄭，鄭圍遂解。
燭之武可謂善謀，一言而存鄭安秦。
鄭君不蚤用善謀，所以削國也，困而覺焉，所以得存。
楚靈王即位，欲為霸，五會諸侯，使椒舉如晉求諸侯。
椒舉緻命曰：“寡君使舉曰：君有惠，賜盟于宋。
曰：‘晉、楚之從，交相見也。
’以歲之不易，寡人願結?于二三君。
使舉請間，君苟無四方之虞，則願假寵以請于諸侯。
”晉君欲勿許。
司馬侯曰：“不可。
楚王方侈，天其或者欲盈其心，以厚其毒而降之罰，未可知也。
其使能終，亦未可知也。
唯天所相，不可與争，況諸侯乎？若适淫虐，楚将棄之，吾誰與争？”公曰：“晉有三不殆，其何敵之有？國險而多馬，齊、楚多難，有是三者，何向而不濟？”對曰：“恃馬與險，而虞鄰之難，是三殆也。
四嶽三塗，陽城大室，荊山終南，九州之險也，是不一姓，冀之北土，馬之所生也，無興國焉。
恃險與馬，不足以為固也，從古以然，是先王務德音以亨神人，不聞其務險與馬也，鄰國之難不可虞也。
或多難以固其國，或無難以喪其國，失其守宇，若何虞難？齊有仲孫之難而獲桓公，至今賴之；晉有裡克之難而獲文公，是以為盟主。
衛、邢無難，狄亦喪之，故人之難不可虞也。
特此三者而不修政德，亡于不暇，有何能濟，君其許之。
纣作淫虐，文王惠和，殷是以?，周是以興，夫豈争諸侯哉？”乃許楚靈王，遂為申之會，與諸侯伐吳，起章華之台，為幹溪之役，百姓罷勞怨怼于下，群臣倍畔于上，公子棄疾作亂，靈王亡逃，卒死于野。
故曰：“晉不頓一戟，而楚人自亡。
”司馬侯之謀也。
楚平王殺伍子胥之父，子胥出亡，挾弓而幹阖闾，阖闾曰：“大之甚，勇之甚。
”為是而欲興師伐楚。
子胥谏曰：“不可，臣聞之，君子不為匹夫興師，且事君猶事父也，虧君之義，複父之雠，臣不為也。
”于是止。
蔡昭公朝于楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予，于是拘昭公于郢。
數年而後歸之，昭公濟濮水，沈璧曰：“諸侯有伐楚者，寡人請為前列。
”楚人聞之怒，于是興兵伐蔡，蔡請救于吳，子胥谏曰：“蔡非有罪也，楚人無道也，君若有憂中國之心，則若此時可矣。
”于是興兵伐楚，遂敗楚人于柏舉而成霸道，子胥之謀也。
故春秋美而褒之。
秦孝公欲用衛鞅之言，更為嚴刑峻法，易古三代之制度，恐大臣不從，于是召衛鞅，甘龍、杜摯三大夫禦于君，慮世事之變計，正法之本，使民道。
君曰：“代位不亡社稷，君之道也；錯法務明主，長臣之行也。
今吾欲更法以教民，吾恐天下之議我也。
”公孫鞅曰：“臣聞疑行無名，疑事無功，君前定變法之慮，行之無疑，殆無顧天下之議，且夫有高人之行者，固負非于世；有獨知之虞者，必見?于民。
語曰：‘愚者晤成事，知者見未萌。
’民不可與慮始，可與樂成功。
郭偃之法曰：‘論至德者，不和于俗；成大功者，不謀于衆。
’法者所以愛民也，禮者所以便事也。
是以聖人苟可以治國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。
”孝公曰：“善。
”甘龍曰：“不然。
臣聞聖人不易民而教，知者不變法而治。
因民而教者，不勞而功成，據法而治者，吏習而民安之。
今君變法不循故，更禮以教民，臣恐天下之議君，願君熟慮之。
”公孫鞅曰：“子之所言者，世俗之所知也。
常人安于所習，學者溺于所聞，此兩者所以居官而守法也，非所與論于典法之外也。
三代不同道而王，五霸不同法而霸。
知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。
拘禮之人，不足與言事；制法之人，不足與論治。
君無疑矣。
”杜摯曰：“利不百不變法，攻不什不易器。
臣聞之法古無過，循禮無邪，君其圖之。
”公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王者不相複，何禮之循？伏犧神農，教而不誅；黃帝堯舜，誅而不怒；及至文武，各當其時而立法因事制禮。
禮法兩定，制令各宜，甲兵器備，各便其用
