前漢孝惠皇帝紀卷第五

。

    出曰。

    幾不免虎口。

    乃遂亡。

    後從漢。

    及天下定。

    通乃召魯諸生學者以定儀法。

    魯召二人不肯行。

    曰。

    公為人臣不忠。

    專面谀。

    不谏苟免。

    今兵革未休。

    死傷者未收。

    乃欲定禮樂。

    公去矣。

    無污我。

    通曰。

    子真鄙儒。

    不知時變。

    乃去之。

    漢諸禮儀。

    皆通所定。

    然猶草創。

    未能具備矣。

    夫禮樂。

    聖人之所以興化緻治。

    太平之本也。

    本志曰。

    五經之道同歸。

    而禮樂之用宜急。

    治身者斯須忘禮。

    則暴慢及之。

    為國者一朝忘禮。

    則荒亂及之。

    人含天地陰陽之氣。

    有善惡喜怒哀樂之情。

    人禀異性而不能節也。

    唯聖人能為之節。

    而不能絕也。

    故象天地而制禮樂。

    所以通神明。

    立人倫。

    正性情。

    節萬事者也。

    有男女之情。

    有妒忌之心。

    為制昏姻之禮。

    有交接長幼之序。

    為制鄉飲之禮。

    有哀死思遠之情。

    為制喪祭之禮。

    有為崇敬上之心。

    為制朝觐之禮。

    喪有哭踴之節。

    樂有歌舞之容。

    正人足以副其情。

    邪人足以防其失。

    故昏姻之禮廢。

    則夫婦之道阙。

    而淫僻之罪多。

    鄉飲酒之禮廢。

    則長幼之序失。

    而争訟之獄繁。

    喪紀之禮廢。

    則骨肉之恩薄。

    而背死忘生者衆矣。

    朝觐之禮廢。

    則君臣之位失。

    而侵淩之漸起矣。

    故孔子曰。

    安上治民。

    莫善于禮。

    移風易俗。

    莫善于樂。

    禮節民心。

    樂和民聲。

    政以行之。

    刑以防之。

    禮樂刑政四達而不悖。

    則王道備矣。

    樂以治内而為同。

    禮以修外而為異。

    同則和親。

    異則畏敬。

    和親則無怨。

    畏敬則不争。

    揖讓而治天下者。

    禮樂之謂也。

    二者并行。

    合為一體。

    畏敬之意難見。

    則着之于享獻辭受登降跪拜。

    和親之說難形。

    則發之于詩歌詠言鐘石管弦。

    盡其敬意。

    而不多其财賄。

    盡其歡心。

    而不留其聲音。

    孔子曰。

    禮雲禮雲。

    玉帛雲乎哉。

    樂雲樂雲。

    鐘鼓雲乎哉。

    言明王設禮樂之本也。

    故知禮樂之情者能作。

    識禮樂之文者能述。

    作者謂之聖。

    述者謂之明。

    王者必因先王之禮樂。

    順時施宜。

    有所損益。

    即人之心稍稍制作。

    至于太平而大備。

    周監于二代。

    禮文尤具。

    故稱經禮三百。

    威儀三千。

    于是教化浃洽。

    民用和睦。

    災害不生。

    禍亂不作。

    囹圄空虛。

    三十餘年。

    孔子美之曰。

    郁郁乎文哉。

    吾從周。

    及其衰也。

    諸侯縱橫。

    逾越法度。

    惡禮制之害己。

    去其篇籍。

    遭秦滅學。

    遂以亂亡。

    夫樂可以善民心。

    其感人深。

    移人疾。

    是故先王着其教焉。

    夫民有血氣心知之性。

    而無哀樂喜怒之常。

    應感而動。

    然後心術形焉。

    是故纖微谯偯之音作。

    而民憂思。

    闡諧慢易之音作。

    而民康樂。

    粗厲猛奮之音作。

    而民剛毅。

    廉直正誠之音作。

    而民肅敬。

    寬裕和睦之音作。

    而民慈愛。

    流僻邪放之音作。

    而民淫亂。

    故先王制雅頌之聲。

    本之情性。

    稽之度數。

    制之禮儀。

    合生氣之和。

    導五常之性。

    使之陽而不散。

    陰而不奪。

    剛氣不怒。

    柔氣不懾。

    四暢于中而發于外。

    各安其位而不相奪。

    足以感動民之善心。

    不使邪氣得襲焉。

    是先王立禮樂之方也。

    黃帝作鹹池。

    颛顼作六莖。

    帝喾作五英。

    堯作大章。

    舜作大韶。

    禹作大夏。

    湯作大濩。

    武王作大武。

    周公作勺。

    鹹池。

    備矣。

    六莖。

    澤及根莖也。

    五英。

    茂也。

    大章。

    章之也。

    韶。

    繼也。

    夏。

    大也。

    濩。

    救也。

    武言以武功定天下。

    勺言酌先王之道。

    自夏以往。

    其流不可得聞也。

    殷頌猶有存者。

    周詩既備。

    而器用陳張。

    周官具矣。

    夫禮樂者。

    威儀足以充目。

    聲音足以動耳。

    詩歌足以感心。

    故聞其音而德和。

    省其詩而志正。

    觀其數而法立。

    是以薦之郊廟則鬼神享。

    作之朝廷則君臣和。

    立之學宮則萬民協。

    莫不虛己竦神。

    悅而承流。

    是以海内通知上德。

    被服其風。

    光耀日新。

    化上遷善。

    而不自知其所以然。

    至于萬物化。

    天地順。

    而嘉應祥。

    故詩雲。

    鐘鼓煌煌。

    磬管锵锵。

    降福穣穣。

    書雲。

    擊石拊石。

    百獸率舞。

    至于末世衰亂。

    殷纣斷棄先祖之正樂。

    乃作淫聲。

    用變亂正聲。

    以悅婦人。

    周道既阙。

    而王官失業。

    雅頌相錯。

    禮樂大壞。

    諸侯設兩觀。

    乘大辂。

    大夫八佾舞于庭。