《參同契》箋注直指中篇
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緩其真人之體，處于空房矣。
緩者不即不離，以逸待勞之意。
空房者，空中有體，非頑空，乃真空。
真空者，空而不空，故下文緊接曰：“委志歸虛無，無念以為常”也。
委志是不空，無念則又空。
丹書所謂“隻滅動心，不滅照心”者是也。
證難以推移，心專不縱橫者，專心而緻志也。
寝寐神相抱，覺寤候存亡者，寤寐而不忘也。
如是用功，六根門頭無漏。
不但真人法身有養，即後天幻身亦自健壯，顔色浸潤，骨節堅強，理有可決。
排卻衆陰邪，然後立正陽者，群陰化盡，金丹成熟，功夫不到不方圓也。
然後二字，大有深意，古仙雲：“一毫陽氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙。
”若稍有一點陰氣未化，是猶禍根。
雖大道在望，未許我成。
故修道者，必修至于純陽無陰之地而後已也。
既能排去衆邪，正陽立而穩妥，從此加功而不辍休，神清氣爽，如雲雨之行，解燥除煩，淫淫若春澤，寒氣盡化，液液象解冰，積滞頓消。
從頭流達足者，從頭至尾而細微條理。
究竟複上升者，颠倒逆施，而自卑登高。
往來洞無極者，一氣運用，而心堅志遠。
怫怫被容中者，萬物皆空，而無私無慮。
反者道之驗者，能返樸即成道之驗也。
弱者德之柄者，能柔弱，即剛強之本也。
果能耕耘曆劫之污穢，細調本來之天真，雖始而濁，終而清；初而昏，久而明。
黃中漸通理，潤澤達肌膚，誠之于中，達之于外，根心生色，歸于形神俱妙之地。
此節言淺意深，其示驗證處，多以幻身為喻。
其實内藏溫養法身之訣。
試玩節首“真人潛深淵，浮遊守規中”之句，可知是有為之後，而又無為之道。
若僅以煉已測之，殊失仙翁妙意。
真人者，聖胎也，方才煉己，真人猶未現象，如何潛深淵而守規中？學者須要知的此節是注契文“内以養己”一段之義。
“耳目口三寶，閉塞勿發通，真人潛深淵，浮遊守規中”四句，即注契文“内以養己，安靜虛無，原本隐明，内照形軀”四句也。
自“旋曲以視聽”，至“然後立正陽”二十句，即注“三光陸沉，溫養子珠”二句也。
自“修之不辍休”至“細微得調暢”十二句，即注“勤而行之，夙夜不休”也。
自“濁者清之路”至“潤澤達肌膚”四句，即注“伏食三載”至“長樂無憂”六句也。
至于契文“道成德就”雲雲六句，顯而易會，故不及之。
可知此節是修命之後，而又修性之事。
結尾指出“初正則終修，斡立末可持”，而愈曉然矣。
初正斡立者，始而有作以修命也。
終修末持者，末而無為以了性也。
性命必須雙修，功夫還要兩段。
上德者，不待修命而即修性，行此段功夫，便可了卻大事。
下德者，必先修命而後修性，命實到手，再行此段功夫，方入聖基。
故曰“初正則終修，斡立末可持”也。
但上德者無為，下德者有為，須要知的先天真一之氣。
蓋上德者無為，抱元守一，即守此一氣也；下德者有為，後天中返先天，即返此一氣也。
若不知上德者無為，便落于空寂，不知下德者有為，便執于幻相。
有為也不是，無為也不是。
所謂知其一萬事畢者，正為此耳。
修道者若不遇明師，此一氣掩蔽于後天之中，隐而不見，如何能知？故曰“一者以掩蔽，世人莫知之”。
學者可不急求真師乎？
緩者不即不離，以逸待勞之意。
空房者，空中有體，非頑空，乃真空。
真空者，空而不空，故下文緊接曰：“委志歸虛無，無念以為常”也。
委志是不空，無念則又空。
丹書所謂“隻滅動心，不滅照心”者是也。
證難以推移，心專不縱橫者，專心而緻志也。
寝寐神相抱，覺寤候存亡者，寤寐而不忘也。
如是用功，六根門頭無漏。
不但真人法身有養，即後天幻身亦自健壯，顔色浸潤，骨節堅強，理有可決。
排卻衆陰邪，然後立正陽者，群陰化盡，金丹成熟，功夫不到不方圓也。
然後二字，大有深意，古仙雲：“一毫陽氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙。
”若稍有一點陰氣未化，是猶禍根。
雖大道在望，未許我成。
故修道者，必修至于純陽無陰之地而後已也。
既能排去衆邪，正陽立而穩妥，從此加功而不辍休，神清氣爽，如雲雨之行，解燥除煩，淫淫若春澤，寒氣盡化，液液象解冰，積滞頓消。
從頭流達足者，從頭至尾而細微條理。
究竟複上升者，颠倒逆施，而自卑登高。
往來洞無極者，一氣運用，而心堅志遠。
怫怫被容中者，萬物皆空，而無私無慮。
反者道之驗者，能返樸即成道之驗也。
弱者德之柄者，能柔弱，即剛強之本也。
果能耕耘曆劫之污穢，細調本來之天真，雖始而濁，終而清；初而昏，久而明。
黃中漸通理，潤澤達肌膚，誠之于中，達之于外，根心生色，歸于形神俱妙之地。
此節言淺意深，其示驗證處，多以幻身為喻。
其實内藏溫養法身之訣。
試玩節首“真人潛深淵，浮遊守規中”之句，可知是有為之後，而又無為之道。
若僅以煉已測之，殊失仙翁妙意。
真人者，聖胎也，方才煉己，真人猶未現象，如何潛深淵而守規中？學者須要知的此節是注契文“内以養己”一段之義。
“耳目口三寶，閉塞勿發通，真人潛深淵，浮遊守規中”四句，即注契文“内以養己，安靜虛無，原本隐明，内照形軀”四句也。
自“旋曲以視聽”，至“然後立正陽”二十句，即注“三光陸沉，溫養子珠”二句也。
自“修之不辍休”至“細微得調暢”十二句，即注“勤而行之，夙夜不休”也。
自“濁者清之路”至“潤澤達肌膚”四句，即注“伏食三載”至“長樂無憂”六句也。
至于契文“道成德就”雲雲六句，顯而易會，故不及之。
可知此節是修命之後，而又修性之事。
結尾指出“初正則終修，斡立末可持”，而愈曉然矣。
初正斡立者，始而有作以修命也。
終修末持者，末而無為以了性也。
性命必須雙修，功夫還要兩段。
上德者，不待修命而即修性，行此段功夫，便可了卻大事。
下德者，必先修命而後修性，命實到手，再行此段功夫，方入聖基。
故曰“初正則終修，斡立末可持”也。
但上德者無為，下德者有為，須要知的先天真一之氣。
蓋上德者無為，抱元守一，即守此一氣也；下德者有為，後天中返先天，即返此一氣也。
若不知上德者無為，便落于空寂，不知下德者有為，便執于幻相。
有為也不是，無為也不是。
所謂知其一萬事畢者，正為此耳。
修道者若不遇明師，此一氣掩蔽于後天之中，隐而不見，如何能知？故曰“一者以掩蔽，世人莫知之”。
學者可不急求真師乎？
