《參同契》直指箋注上篇
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于光輝之下，在卦為巽，光輝方缺，平明現于西方辛地，是謂巽納辛也。
二十三，二陰生，在卦為艮，光缺一半，為下弦，平明現于南方丙地，是謂艮納丙也。
二十八日，平明微陽消于東北乙地，光華于此盡消。
至三十日，陰氣純全，在卦為坤。
是謂坤納乙也。
月至西南庚方生光，《易》所謂西南得朋也。
自東北光盡，《易》所謂東北喪朋也。
節盡相禅，晦而又朔，陰極又陽，震繼體而又生光，終而複始。
壬癸配甲乙，乾坤括始終者，壬陽癸陰，甲陽乙陰。
壬水清，乃乾陽之氣所生。
癸水濁，乃坤陰之氣所化。
壬配甲，乾納甲壬也；癸配乙，坤納乙癸也。
每月前半月屬陽，乾家之事；後半月屬陰，坤家之事。
由震而乾，由巽而坤，是乾坤三陽三陰卦，統括一月之始終。
乾括陰中生出之陽，七八一十五日。
坤括陽中生出之陰，九六一十五日。
七八、九六共合三十日，月之陽光一周滅藏，此一月盈虧消息進退屈伸之象，而《易》之三陰三陽卦統之。
雖三陰三陽卦統之，而實乾坤二卦統之。
雖乾坤二卦統之，而實天心一點生機統之。
非《易》統天心乎？此注契文“晦朔之間”至“為《易》宗祖”一段之義。
以上言一歲一月陰陽進退屈伸，皆自然而然，無非天心運用之。
蓋陽進而伸者，天心之舒暢；陰退而屈者，天心之卷藏。
陽固謂之天心，陰亦不得不謂之天心。
陽亦從天心而陽，陰亦從天心而陰，陰陽俱天心之所出。
天心混于陰陽之中，陰陽不在天心之外。
但天心見端處，總在靜極始動之間，故象彼仲冬節，草木盡皆摧傷，陰之極矣。
陰極陽必生，先王至日閉關，商旅不行，後不省方，深藏不動。
蓋佐微陽而養天心之生機耳。
修道者若能象其時而順節令，如先王閉關，虛極靜笃，則先天之氣從無而有，黑中生白，天心複見，凝而為一黍之珠，溫之養之，脫胎換骨，長生不死，直有可必。
噫！隻此象時順節令一句，已了金丹妙旨，更有何說？故可以閉口不用談矣。
金丹之道，始終隻是修持天心一味大藥，象時順節令，則天心常存，由嫩而堅，由微而着，日久功深，永遠不壞，所謂知其一而萬事畢者即此，何用談乎？然天道之理，浩廣無邊，太玄之氣，無形無容，至虛至寂，視之不見，将何而立匡廓以為範圍乎？天道太玄，皆天心之别名。
天心虛寂不可見，即不能立匡廓以為範圍。
若強談之，必有謬誤。
失其天心浩廣虛寂流行之事緒，不足以揆方來，言之反而自敗其德，不如不言為妙。
但道本無言，言以顯道。
果若不言，何以接引後學？故借《易》道别叙乾坤坎離四象。
以一歲乾坤陰陽來往，一月坎離日月合離，顯露天心端倪，以曉後生之盲耳。
自“象彼仲冬節”至“以曉後生盲”，注契文“恒順地理”至“千載常存”一段大意。
通節以天心為脈，借一歲陰陽，一月盈虧，演出一神兩化之天機。
末段歸到無形無象無言語處，天心全神俱露。
曰甚浩廣、曰無形容、曰不可睹，真空而含妙有，妙有而藏真空，天心本象，這個而已。
此不言而言，言之至者，雖系注契文，而仙翁探赜索隐，發契文所未發，可謂拔天根而鑿理窟，猶恐人難會悟，結句雲：“别叙斯四象，以曉後生盲”，使學者自有象窮無象，以有形窮無形耳。
其慈悲大矣哉。
八卦布列曜，運移不失中，元精眇難睹，推度效符證。
居則觀其象，準拟其形容，立表以為範，占候定吉兇，發号順時令，勿失爻動時。
上觀天河文，下序地形流，中稽于人心，參合考三才。
動則循卦節，靜則因彖辭，乾坤用施行，天地然後治。
上觀天河文（一本上察河圖文）天地然後治（一本天下） 上言别叙四象，以曉後生之盲。
四象者，乾坤坎離也。
《易》以乾坤為體，坎離為用。
乾坤坎離，體用相需，而震之陽生，艮之陽止，巽之陰伏，兌之陰現，皆順坎離運用。
故後天八卦方位，乾坎艮震巽離坤兌，分居八方。
布于二十八宿列曜之次，以行卦氣，運移四時八節，七十二侯。
然八卦之中，運行卦氣者，坎離二卦也。
坎象月，離象日，日行中道，月行九道。
日月南北來往，運移不定。
然日月交會處，總不失其中道。
後天八卦方位，離居南，坎居北，坎離居中正之位，即象日月運移中道也。
中道者，黃道，即日行之道，又為日月交會之道。
日月交會之處，有天地元精在焉。
元精無形無象，眇而難睹，日之能照，月之能臨，皆元精之神功也。
惟人也，亦有此元精也。
此精為性命之根，生死之本，非後天有形有象之濁物，乃先天無形
二十三，二陰生，在卦為艮，光缺一半，為下弦，平明現于南方丙地，是謂艮納丙也。
二十八日，平明微陽消于東北乙地，光華于此盡消。
至三十日，陰氣純全，在卦為坤。
是謂坤納乙也。
月至西南庚方生光，《易》所謂西南得朋也。
自東北光盡，《易》所謂東北喪朋也。
節盡相禅，晦而又朔，陰極又陽，震繼體而又生光，終而複始。
壬癸配甲乙，乾坤括始終者，壬陽癸陰，甲陽乙陰。
壬水清，乃乾陽之氣所生。
癸水濁，乃坤陰之氣所化。
壬配甲，乾納甲壬也；癸配乙，坤納乙癸也。
每月前半月屬陽，乾家之事；後半月屬陰，坤家之事。
由震而乾，由巽而坤，是乾坤三陽三陰卦，統括一月之始終。
乾括陰中生出之陽，七八一十五日。
坤括陽中生出之陰，九六一十五日。
七八、九六共合三十日，月之陽光一周滅藏，此一月盈虧消息進退屈伸之象，而《易》之三陰三陽卦統之。
雖三陰三陽卦統之，而實乾坤二卦統之。
雖乾坤二卦統之，而實天心一點生機統之。
非《易》統天心乎？此注契文“晦朔之間”至“為《易》宗祖”一段之義。
以上言一歲一月陰陽進退屈伸，皆自然而然，無非天心運用之。
蓋陽進而伸者，天心之舒暢；陰退而屈者，天心之卷藏。
陽固謂之天心，陰亦不得不謂之天心。
陽亦從天心而陽，陰亦從天心而陰，陰陽俱天心之所出。
天心混于陰陽之中，陰陽不在天心之外。
但天心見端處，總在靜極始動之間，故象彼仲冬節，草木盡皆摧傷，陰之極矣。
陰極陽必生，先王至日閉關，商旅不行，後不省方，深藏不動。
蓋佐微陽而養天心之生機耳。
修道者若能象其時而順節令，如先王閉關，虛極靜笃，則先天之氣從無而有，黑中生白，天心複見，凝而為一黍之珠，溫之養之，脫胎換骨，長生不死，直有可必。
噫！隻此象時順節令一句，已了金丹妙旨，更有何說？故可以閉口不用談矣。
金丹之道，始終隻是修持天心一味大藥，象時順節令，則天心常存，由嫩而堅，由微而着，日久功深，永遠不壞，所謂知其一而萬事畢者即此，何用談乎？然天道之理，浩廣無邊，太玄之氣，無形無容，至虛至寂，視之不見，将何而立匡廓以為範圍乎？天道太玄，皆天心之别名。
天心虛寂不可見，即不能立匡廓以為範圍。
若強談之，必有謬誤。
失其天心浩廣虛寂流行之事緒，不足以揆方來，言之反而自敗其德，不如不言為妙。
但道本無言，言以顯道。
果若不言，何以接引後學？故借《易》道别叙乾坤坎離四象。
以一歲乾坤陰陽來往，一月坎離日月合離，顯露天心端倪，以曉後生之盲耳。
自“象彼仲冬節”至“以曉後生盲”，注契文“恒順地理”至“千載常存”一段大意。
通節以天心為脈，借一歲陰陽，一月盈虧，演出一神兩化之天機。
末段歸到無形無象無言語處，天心全神俱露。
曰甚浩廣、曰無形容、曰不可睹，真空而含妙有，妙有而藏真空，天心本象，這個而已。
此不言而言，言之至者，雖系注契文，而仙翁探赜索隐，發契文所未發，可謂拔天根而鑿理窟，猶恐人難會悟，結句雲：“别叙斯四象，以曉後生盲”，使學者自有象窮無象，以有形窮無形耳。
其慈悲大矣哉。
八卦布列曜，運移不失中，元精眇難睹，推度效符證。
居則觀其象，準拟其形容，立表以為範，占候定吉兇，發号順時令，勿失爻動時。
上觀天河文，下序地形流，中稽于人心，參合考三才。
動則循卦節，靜則因彖辭，乾坤用施行，天地然後治。
上觀天河文（一本上察河圖文）天地然後治（一本天下） 上言别叙四象，以曉後生之盲。
四象者，乾坤坎離也。
《易》以乾坤為體，坎離為用。
乾坤坎離，體用相需，而震之陽生，艮之陽止，巽之陰伏，兌之陰現，皆順坎離運用。
故後天八卦方位，乾坎艮震巽離坤兌，分居八方。
布于二十八宿列曜之次，以行卦氣，運移四時八節，七十二侯。
然八卦之中，運行卦氣者，坎離二卦也。
坎象月，離象日，日行中道，月行九道。
日月南北來往，運移不定。
然日月交會處，總不失其中道。
後天八卦方位，離居南，坎居北，坎離居中正之位，即象日月運移中道也。
中道者，黃道，即日行之道，又為日月交會之道。
日月交會之處，有天地元精在焉。
元精無形無象，眇而難睹，日之能照，月之能臨，皆元精之神功也。
惟人也，亦有此元精也。
此精為性命之根，生死之本，非後天有形有象之濁物，乃先天無形
