《參同契》經文直指中篇
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忘勿助之功。
進退合時者，閑其邪而存其誠，執中用權之道，大小無傷，兩圓俱全，各得其和，無損于彼，有益于我。
性情吐真，陰陽混成，證于日月合符行中之道矣。
關關雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
雄不獨處，雌不孤居。
玄武龜蛇，蟠蚪相扶，以明牝牡，意當相須。
假使二女共室，顔色甚姝，令蘇秦通言，張儀合媒，發辯利舌，奮舒美辭，推心調諧，合為夫妻，弊發腐齒，終不相知。
若藥物非種，名類不同，分刻參差，失其綱紀，雖黃帝臨爐，太乙執火，八公鑄煉，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳脂，把籍長跪，禱祝神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望；亦猶和膠補釜，以硇塗瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。
上節言陰陽相當，進退合時，方能修道有功。
此節言孤陰寡陽，一切非類之弊，使人曉悟，改邪歸正耳。
易曰：“一陰一陽之謂道。
”蓋以有陰有陽，陰陽相合，方謂道。
孤陰寡陽，陰陽各偏，不謂道。
故宣聖删詩，而以關雎之篇為首者，将示其君子之道，造端乎夫婦也。
夫婦之道，即陰陽造化之道。
凡天地間，有情無情之物，牝者皆屬陰，為雌為婦；牡者皆屬陽，為雄為夫。
一牝一牡，一雌一雄，一婦一夫，一陰一陽，彼此相須，方有造化。
在人男女同居而生育，在物龜蛇蟠糾而孕種。
舉此二者，則牝牡相須，雌雄相合之理，可以類推而知。
假使二女同室，顔色甚姝，結為夫妻，豈能相知而生育？此理之顯而易見者。
世間修道盲漢，不知陰陽配合之理，牝牡相須之道，舍自己真陰真陽性命之根，而求身外與我種類不同之物。
或流而為采戰，或誤認為爐火，或立壇而拜鬥朝真，或齋戒而請哀諸鬼，冀望延年長壽，長生不死，亦猶和膠補釜，以硇塗瘡，去冷加冰，除熱用湯。
是猶龜飛蛇舞，龜焉能飛，蛇焉能舞，豈不愈見乖張乎仙翁此節，首提關雎龜蛇，牝牡相須之理，次以非類不同，開示後學，可謂慈悲之至。
一切盲漢可以悟矣。
上德無為，不以察求。
下德為之，其用不休。
知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基。
水者道樞，去數名一。
陰陽之始，玄含黃芽。
五金之主，北方河車。
故鉛外黑，内懷金華，被褐懷玉，外為狂夫。
金為水母，母隐子胎。
水為金子，子藏母胞。
真人至妙，若有若無。
仿佛太淵，乍沉乍浮。
退爾分布，各守境隅。
采之類白，造之則朱。
煉為表衛，白裡真居。
方圓徑寸，混而相拘。
先天地生，巍巍尊高。
旁有垣阙，狀似蓬壺。
環匝關閉，四通踟蹰。
守禦密固，阏絕奸邪。
曲閣相通，以戒不虞。
可以無思，難以愁勞。
神炁滿室，莫之能留。
守之者昌，失之者亡。
動靜休息，常與人俱。
上節言修道必須尋同類有情之物方能濟事。
若非其類，萬無一成。
但修道有二法：一以道全形之事，一以術延命之事。
上德者，以道全其形，抱元守一，行無為之道，即可了事。
故曰上德無為，不以察求也。
下德者，以術延其命，由勉抵安，行有為之道，方能還元。
故曰下德為之，其用不休也。
夫上德之所以不察求者，以其上德之人，天真未傷，客氣未入。
若頓悟本性，無修無證，直超彼
進退合時者，閑其邪而存其誠，執中用權之道，大小無傷，兩圓俱全，各得其和，無損于彼，有益于我。
性情吐真，陰陽混成，證于日月合符行中之道矣。
關關雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
雄不獨處，雌不孤居。
玄武龜蛇，蟠蚪相扶，以明牝牡，意當相須。
假使二女共室，顔色甚姝，令蘇秦通言，張儀合媒，發辯利舌，奮舒美辭，推心調諧，合為夫妻，弊發腐齒，終不相知。
若藥物非種，名類不同，分刻參差，失其綱紀，雖黃帝臨爐，太乙執火，八公鑄煉，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳脂，把籍長跪，禱祝神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望；亦猶和膠補釜，以硇塗瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。
上節言陰陽相當，進退合時，方能修道有功。
此節言孤陰寡陽，一切非類之弊，使人曉悟，改邪歸正耳。
易曰：“一陰一陽之謂道。
”蓋以有陰有陽，陰陽相合，方謂道。
孤陰寡陽，陰陽各偏，不謂道。
故宣聖删詩，而以關雎之篇為首者，将示其君子之道，造端乎夫婦也。
夫婦之道，即陰陽造化之道。
凡天地間，有情無情之物，牝者皆屬陰，為雌為婦；牡者皆屬陽，為雄為夫。
一牝一牡，一雌一雄，一婦一夫，一陰一陽，彼此相須，方有造化。
在人男女同居而生育，在物龜蛇蟠糾而孕種。
舉此二者，則牝牡相須，雌雄相合之理，可以類推而知。
假使二女同室，顔色甚姝，結為夫妻，豈能相知而生育？此理之顯而易見者。
世間修道盲漢，不知陰陽配合之理，牝牡相須之道，舍自己真陰真陽性命之根，而求身外與我種類不同之物。
或流而為采戰，或誤認為爐火，或立壇而拜鬥朝真，或齋戒而請哀諸鬼，冀望延年長壽，長生不死，亦猶和膠補釜，以硇塗瘡，去冷加冰，除熱用湯。
是猶龜飛蛇舞，龜焉能飛，蛇焉能舞，豈不愈見乖張乎仙翁此節，首提關雎龜蛇，牝牡相須之理，次以非類不同，開示後學，可謂慈悲之至。
一切盲漢可以悟矣。
上德無為，不以察求。
下德為之，其用不休。
知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基。
水者道樞，去數名一。
陰陽之始，玄含黃芽。
五金之主，北方河車。
故鉛外黑，内懷金華，被褐懷玉，外為狂夫。
金為水母，母隐子胎。
水為金子，子藏母胞。
真人至妙，若有若無。
仿佛太淵，乍沉乍浮。
退爾分布，各守境隅。
采之類白，造之則朱。
煉為表衛，白裡真居。
方圓徑寸，混而相拘。
先天地生，巍巍尊高。
旁有垣阙，狀似蓬壺。
環匝關閉，四通踟蹰。
守禦密固，阏絕奸邪。
曲閣相通，以戒不虞。
可以無思，難以愁勞。
神炁滿室，莫之能留。
守之者昌，失之者亡。
動靜休息，常與人俱。
上節言修道必須尋同類有情之物方能濟事。
若非其類，萬無一成。
但修道有二法：一以道全形之事，一以術延命之事。
上德者，以道全其形，抱元守一，行無為之道，即可了事。
故曰上德無為，不以察求也。
下德者，以術延其命，由勉抵安，行有為之道，方能還元。
故曰下德為之，其用不休也。
夫上德之所以不察求者，以其上德之人，天真未傷，客氣未入。
若頓悟本性，無修無證，直超彼
