《參同契》經文直指上篇
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更盛，消息相因。
終坤複始，如循連環。
帝王承禦，千載常存。
上二節以一歲一月指示陰陽互用之理，詳明且備矣。
夫修真之道，一陰一陽之道，陽主剛健，陰主柔順。
進陽者，進剛健也；運陰者，運柔順也。
進剛健必進于中正，方為健；運柔順必運于中正，方為順。
剛至中正，剛而不躁；柔至中正，柔而不懦。
剛中有柔，柔中有剛，則本性圓明，不偏不倚之謂中，金丹結矣。
但金丹之道，以天地為爐鼎，剛必如天之無物能傷，剛健得矣；柔必如地之無物不裁，則順得矣。
恒順地理者，法地之柔順，無物不裁，無物不生也，承天布宣者，微（似誤）天之剛健，無物不始，無物能屈也。
能法地，則柔順配地；能效天，則剛健配天。
果能剛健如天，柔順如地，則易知簡能。
即良知良能，渾然天理，至善而無惡矣。
試觀天上地下，其氣至玄至微，其形至遠至眇，似乎彼此隔閡，又卻其氣潛通而相連。
相連者，應其度數，育其種類，萬物皆随時發生。
其發生處，即是陰陽元基。
這個元基，雖玄幽遠眇，寥廓而難即，恍惚而難測，莫可知其端倪。
然觀其地之生物長物，莫知其端者，亦可以稍知其端矣。
《易》之坤卦辭曰：“先迷後得主。
”傳曰：“先迷失道，後順得常。
”蓋地至陰而無陽，承天之陽以為陽。
天之陽氣來，則地陽；天之陽氣去，則地陰。
當天氣下降，地氣上升，陰氣用事，陽氣退避，萬物閉塞而不通，是地無陽，如迷而失軌，無主君也；當天氣上升，地氣下降，陽氣用事，陰氣順命，萬物折甲而通泰，是地有陽，如順而得常，有主君也。
先迷失軌，陽極而陰，陰用事，後為主君；陰極而陽，陽用事。
陽用事，萬物通，如地之平；陰用事，萬物塞，如地之陂。
天地之道，大往小來，小往大來，無有陽而不陰，平而不陂。
其陰陽平陂，皆道之自然。
雖天地亦無心也，故變易之道，陰陽更盛，陽極則陰，陰極則陽，消息相因，終于坤而又複始，如循連環。
凡此皆以明天地陽健陰順、陰陽一氣流行之理也。
若帝王承天禦治，法天效地，剛柔并用，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時。
以之治世則世治，以之修道則道成。
内可成己，外可成人。
雖千載常存，享壽無疆，較之常人，更為甚易。
昔伏羲神農修此道，而享壽萬餘；黃布修此道，而乘龍上天，此為證驗也。
禦政之首，鼎新革故。
管括微密，開舒布寶。
要道魁柄，統化綱紐。
爻象内動，吉兇外起，五緯錯順，應時感動。
四七乖戾，誃離俯仰。
文昌統錄，诘責台輔。
百官有司，各典所部。
原始要終，存亡之緒，或君驕佚，亢滿違道；或臣邪佞，行不順軌。
弦望盈縮，乖變兇咎。
執法刺譏，诘過贻主。
辰極受正，優遊任下。
明堂布政，國無害道。
以上借《易》理，或言天道，或言王道，或言聖道，分而論之。
此節總結局于禦政，以明返還之功。
返還者，後天中返先天，有為之功用，故曰禦政之首。
鼎新革故，返還之道，欲其取新也。
然欲取新，莫先于革故。
故者，舊染之污也。
革去舊染之污，則人心靜矣。
鼎者，煅煉藥餌之器。
所以取物之新，鼎中之物煉新，則道心生矣。
管括微密者，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，在至隐至微處下功力，所以使人心之柔順也。
開舒布寶者，化裁存乎變，推行存乎通，于一舉一動處運神機，所以發道心之剛健也。
人心柔順，道心剛健，則革故而鼎新，鼎新而革故，自無揮然天心，至善而無惡矣。
然其鼎新革故之要道，總在道心耳。
要道魁柄者，魁柄為北鬥第七星，一名标星，一名破軍星，又名天罡星。
天罡統造化之權，為北極執法之臣。
所以運周天之星宿，為衆星之綱紀，造化之要道。
天罡動之得正，則五緯衆星各守其位，二十八宿皆應時而轉，不失節侯而吉；動之稍錯，則五緯衆星不順其常，二十八宿皆乖戾誃離，失其次序而兇。
凡此皆因人事謀為臧否感之。
文昌星共六星：一曰上将，二曰次将，三曰貴相，四曰司祿，五曰司命，六曰司寇，乃天之六府。
主集記天道，統錄休咎，诘責人間台輔百官有司，各典所部之善惡。
善則垂象吉，惡則垂象兇。
原其垂象吉兇之始，要其人間禍福之終，可以知其存亡之緒矣。
故或君驕佚，亢滿自居，有違治道；或臣邪佞，行不順軌，失其政事，必緻天象朔望盈縮，乖變失常，而着兇咎。
此其責，在執法之臣不嚴，為人刺譏，且且贻過于主，害莫大焉。
蓋魁柄随時運動，則辰極守正，居于其所，遊優任下，而衆星共之。
交宮過度，運動四時，萬物生成。
執法者，謹慎順軌，則君王恭已南面，坐明堂而布政事，帝道遐昌。
修道者，道心之真情，具有剛氣，如天上之魁柄，國家之執法者也。
道心之真知，主乎覺照，如天上之文昌統錄也。
道心之主宰，如天上之辰極、人間之國君也。
真情不昧，五元五德，彼此相生、渾然一氣，如魁柄所指不忒，五緯錯順，應時感動也。
假情一發，五物五賊，彼此相克，各一其性，如魁柄所指有錯，二十八宿，乖戾誃離俯仰也。
真知覺照，簽察六根門頭、七情六欲、五物五賊之妄動，如文昌統錄各典所部之善惡也。
心君主宰中正，如辰極居所守正，國君明堂布政也。
修道者，而能振道心制人心，則真情不昧，真知常存，陰氣漸化，陽氣漸純，鼎新革故，性定命凝，自有為而入無為，百體俱理，萬慮俱息，更何有驕亢違道，邪佞失軌，兇咎之害乎？噫！修真之道，亦一禦政之道。
若明禦政之吉兇，則修真之吉兇可知。
仙翁上篇，首以禦政比修真，妙哉！微哉！
終坤複始，如循連環。
帝王承禦，千載常存。
上二節以一歲一月指示陰陽互用之理，詳明且備矣。
夫修真之道，一陰一陽之道，陽主剛健，陰主柔順。
進陽者，進剛健也；運陰者，運柔順也。
進剛健必進于中正，方為健；運柔順必運于中正，方為順。
剛至中正，剛而不躁；柔至中正，柔而不懦。
剛中有柔，柔中有剛，則本性圓明，不偏不倚之謂中，金丹結矣。
但金丹之道，以天地為爐鼎，剛必如天之無物能傷，剛健得矣；柔必如地之無物不裁，則順得矣。
恒順地理者，法地之柔順，無物不裁，無物不生也，承天布宣者，微（似誤）天之剛健，無物不始，無物能屈也。
能法地，則柔順配地；能效天，則剛健配天。
果能剛健如天，柔順如地，則易知簡能。
即良知良能，渾然天理，至善而無惡矣。
試觀天上地下，其氣至玄至微，其形至遠至眇，似乎彼此隔閡，又卻其氣潛通而相連。
相連者，應其度數，育其種類，萬物皆随時發生。
其發生處，即是陰陽元基。
這個元基，雖玄幽遠眇，寥廓而難即，恍惚而難測，莫可知其端倪。
然觀其地之生物長物，莫知其端者，亦可以稍知其端矣。
《易》之坤卦辭曰：“先迷後得主。
”傳曰：“先迷失道，後順得常。
”蓋地至陰而無陽，承天之陽以為陽。
天之陽氣來，則地陽；天之陽氣去，則地陰。
當天氣下降，地氣上升，陰氣用事，陽氣退避，萬物閉塞而不通，是地無陽，如迷而失軌，無主君也；當天氣上升，地氣下降，陽氣用事，陰氣順命，萬物折甲而通泰，是地有陽，如順而得常，有主君也。
先迷失軌，陽極而陰，陰用事，後為主君；陰極而陽，陽用事。
陽用事，萬物通，如地之平；陰用事，萬物塞，如地之陂。
天地之道，大往小來，小往大來，無有陽而不陰，平而不陂。
其陰陽平陂，皆道之自然。
雖天地亦無心也，故變易之道，陰陽更盛，陽極則陰，陰極則陽，消息相因，終于坤而又複始，如循連環。
凡此皆以明天地陽健陰順、陰陽一氣流行之理也。
若帝王承天禦治，法天效地，剛柔并用，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時。
以之治世則世治，以之修道則道成。
内可成己，外可成人。
雖千載常存，享壽無疆，較之常人，更為甚易。
昔伏羲神農修此道，而享壽萬餘；黃布修此道，而乘龍上天，此為證驗也。
禦政之首，鼎新革故。
管括微密，開舒布寶。
要道魁柄，統化綱紐。
爻象内動，吉兇外起，五緯錯順，應時感動。
四七乖戾，誃離俯仰。
文昌統錄，诘責台輔。
百官有司，各典所部。
原始要終，存亡之緒，或君驕佚，亢滿違道；或臣邪佞，行不順軌。
弦望盈縮，乖變兇咎。
執法刺譏，诘過贻主。
辰極受正，優遊任下。
明堂布政，國無害道。
以上借《易》理，或言天道，或言王道，或言聖道，分而論之。
此節總結局于禦政，以明返還之功。
返還者，後天中返先天，有為之功用，故曰禦政之首。
鼎新革故，返還之道，欲其取新也。
然欲取新，莫先于革故。
故者，舊染之污也。
革去舊染之污，則人心靜矣。
鼎者，煅煉藥餌之器。
所以取物之新，鼎中之物煉新，則道心生矣。
管括微密者，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，在至隐至微處下功力，所以使人心之柔順也。
開舒布寶者，化裁存乎變，推行存乎通，于一舉一動處運神機，所以發道心之剛健也。
人心柔順，道心剛健，則革故而鼎新，鼎新而革故，自無揮然天心，至善而無惡矣。
然其鼎新革故之要道，總在道心耳。
要道魁柄者，魁柄為北鬥第七星，一名标星，一名破軍星，又名天罡星。
天罡統造化之權，為北極執法之臣。
所以運周天之星宿，為衆星之綱紀，造化之要道。
天罡動之得正，則五緯衆星各守其位，二十八宿皆應時而轉，不失節侯而吉；動之稍錯，則五緯衆星不順其常，二十八宿皆乖戾誃離，失其次序而兇。
凡此皆因人事謀為臧否感之。
文昌星共六星：一曰上将，二曰次将，三曰貴相，四曰司祿，五曰司命，六曰司寇，乃天之六府。
主集記天道，統錄休咎，诘責人間台輔百官有司，各典所部之善惡。
善則垂象吉，惡則垂象兇。
原其垂象吉兇之始，要其人間禍福之終，可以知其存亡之緒矣。
故或君驕佚，亢滿自居，有違治道；或臣邪佞，行不順軌，失其政事，必緻天象朔望盈縮，乖變失常，而着兇咎。
此其責，在執法之臣不嚴，為人刺譏，且且贻過于主，害莫大焉。
蓋魁柄随時運動，則辰極守正，居于其所，遊優任下，而衆星共之。
交宮過度，運動四時，萬物生成。
執法者，謹慎順軌，則君王恭已南面，坐明堂而布政事，帝道遐昌。
修道者，道心之真情，具有剛氣，如天上之魁柄，國家之執法者也。
道心之真知，主乎覺照，如天上之文昌統錄也。
道心之主宰，如天上之辰極、人間之國君也。
真情不昧，五元五德，彼此相生、渾然一氣，如魁柄所指不忒，五緯錯順，應時感動也。
假情一發，五物五賊，彼此相克，各一其性，如魁柄所指有錯，二十八宿，乖戾誃離俯仰也。
真知覺照，簽察六根門頭、七情六欲、五物五賊之妄動，如文昌統錄各典所部之善惡也。
心君主宰中正，如辰極居所守正，國君明堂布政也。
修道者，而能振道心制人心，則真情不昧，真知常存，陰氣漸化，陽氣漸純，鼎新革故，性定命凝，自有為而入無為，百體俱理，萬慮俱息，更何有驕亢違道，邪佞失軌，兇咎之害乎？噫！修真之道，亦一禦政之道。
若明禦政之吉兇，則修真之吉兇可知。
仙翁上篇，首以禦政比修真，妙哉！微哉！
