《參同契》經文直指上篇
關燈
小
中
大
當陽而用陽，當陰而用陰。
用陽者進也，用陰者退也。
進退各有其節，是謂天人合發，順陰陽而号令也。
藏器俟時，勿違卦月者，一年十二月，上（“上”原文為“下”）六月屬陽。
下六月屬陰。
自子至巳，複、臨、泰、大壯、夬、乾，六陽卦統之；自午至亥，姤、遁、否、觀、剝、坤，六陰卦統之。
陰陽卦氣，各行其時。
十二月行六十卦，共三百六十日；一日行一爻，共行三百六十爻；一月三十日，行五卦共三十爻。
自冬至後行起，始于屯蒙，終于既未。
如屯蒙二卦；屯乃坎震合卦()，坎為水，震為雷，雷在水中，陽動于陰中也。
屯以子申者，坎在子，為水。
水生于申，旺于子，陽氣至子而升，陽用事也。
蒙乃艮坎合卦()，艮為山，坎為水，水在山下，陽氣止于陰中也。
蒙用寅戌者，艮在寅藏火，火生于寅，庫于戌；陽氣至戌而藏，陰用事也。
屯主生陽，蒙主養陽。
修丹之道，藏器于身，待時而用。
當進陽而陰中返陽以進火，如屯陽動陰中也；當陽足而陽中運陰以退火，如蒙陽止陰中也。
餘六十卦，各自有日者，-月五卦，三百六十日，行六十卦。
即上節六十卦周張布為輿也。
聊陳兩象，未能究悉者，舉此屯蒙兩卦，反正之象。
其餘五十八卦，一反一正，各行卦氣，可以類推而知，不必究悉矣。
六十四卦，隻言六十卦者，蓋造化之道，以乾坤為體，以坎離為用，六十卦皆乾坤坎離四卦，一陰一陽變化而生出者也。
修道者，若知此中消息，則明損益，知昏曉。
以乾坤為體，以坎離為用，一動一靜，而六十卦自然而然，不執卦象，自合卦象也。
立義設刑，當仁施德者，義剛主刑，仁柔主德。
當剛而剛，以義施刑；當柔而柔，以仁施德。
設刑以去客氣，施德以養王氣。
義以成仁，仁以濟義，仁義并行，刑德兩用，大丹始成。
違此者，則陰陽乖戾而兇；順此者，則陰陽調和而吉。
故必按節侯，發令施為，神明默運，志誠專密，防危慮險，謹侯陽生陰生之日辰。
審察消息而運用之，不敢稍有懈怠也。
誠之一字，為修道者成始成終之物。
纖芥不正，便為不誠。
不誠則悔吝為賊，陰陽不時，二至改度，陰陽不和，二分縱橫，有等等兇象發現。
縱大道在望，未許我成。
果其剛柔正中，一誠格天，兇可變吉，險可得易。
即如孝子誠心，便可感動皇極。
昔大舜遭父母之難，号泣旻天，略無怨言，完廪浚井，莫敢有違。
瞽瞍焚廪掩井，皆不得死，天子報孝子也如此。
修道者，若能以人心合天心，颠倒明陽，隻在片時。
天有違乎？天不我違，而況于人乎？況乎鬼神乎？近出己口，遠流殊域者，即君子居其室，出其言善，則千裡之外應之；若居其室，出其言不善，則千裡之外違之。
故或招禍，或緻福；或興太平而百體具理，或造兵革而六城猖狂。
吉兇禍福，皆在心胸一念之間耳。
蓋方者心之聲，有諸内，形諸外，心正則言善，緻福而興太平；心不正則言不善，招禍而興兵革。
故必動靜有常，奉其繩墨，不偏不倚，随時随事，順之逆之，與四時陰陽之氣相得，則用剛用柔，皆得其當，于此斷而有準。
《系辭》傳曰：“動靜有常，剛柔斷矣”者，即此之謂也。
剛柔有斷，自不至于宜剛而涉于柔，宜柔而入于剛。
金木水火土，五行各守其界，五元五德，各安其位，亦自不妄盈縮，渾然一氣，天理流行而不息矣。
此節重在動靜有常-句。
能動靜有常，即是發号出令。
順陰陽節，即是五行守界。
不妄盈縮，即是君子居其室，出其言善，一有常而志誠專密，無行不順，無言不善。
逆之順之，進之退之，無可無不可矣。
易行周流，屈伸返覆。
幽潛淪匿，變化于中，包囊萬物，為道紀綱。
以無制有，器用者空。
上節言發号出令，必須陰陽節而後得吉。
人或以為有心作為，而實非有心也。
試思易卦之行，一氣上下，周流六虛，其屈伸返覆之機，幽潛淪匿，雖不可見不可聞，然至無而含至有，至虛而含至實，其中變化無窮，包囊萬物，為道之紀綱。
蓋屈伸返覆者，一陰一陽之謂道；變化于中者，陰陽不測之謂神。
以神運道，以道顯神，是以無而制造其有，以器用而歸于空。
《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通，天下之故，易何心哉？性命之道，一易道也。
易無心，修道亦無心，無心之用順時而用。
順時者，顧其理也。
順理而行，動出于天，不自于人，何心之有哉？ 故推消息，坎離沒亡。
言不苟造，論不虛生。
引驗見效，校度神明。
推類結字，原理為證。
坎戊月精，離己日光。
日月為易，剛柔相當。
土王四季，羅絡始終。
青赤白黑，各居一方。
皆秉中宮，戊己之功。
上節言有以無為用。
但無之用人難測度，故聖人推明陽來往消息，坎離會合沒亡，以有象比無象，以有形喻無形。
言不苟造，論不虛生，引其所驗，而見效者，校度其陰陽神明之用，推其類而結字，原其理而為證，使人易知易會。
如坎納戊為月精，離納己為日光。
陰中含陽，陽中含陰，以日上月下，合而為易，取剛柔相當之義，此推其同類相從而結字也。
夫如土王四季，羅絡金木水火而為一氣，始而終，終而始，始始終終，流行不息。
青木赤火，白金黑水，各居一方，皆秉中宮之土調和而相合之。
是相合之功，皆賴戊己。
金木水火土，混而為一，是謂攢族五行，此原理為證也。
推類原理，無可以因有而知，空可以因器而曉矣。
朔旦為複，陽炁始通。
出入無疾，立表微剛。
黃鐘建子，兆乃滋彰。
播施柔暖，黎蒸得常。
臨爐施條，開路正光。
光耀漸進，日以益長。
醜之大侶，結正低昂。
仰以成泰，剛柔并隆。
陰陽交接，小往大來。
輻辏于寅，
用陽者進也，用陰者退也。
進退各有其節，是謂天人合發，順陰陽而号令也。
藏器俟時，勿違卦月者，一年十二月，上（“上”原文為“下”）六月屬陽。
下六月屬陰。
自子至巳，複、臨、泰、大壯、夬、乾，六陽卦統之；自午至亥，姤、遁、否、觀、剝、坤，六陰卦統之。
陰陽卦氣，各行其時。
十二月行六十卦，共三百六十日；一日行一爻，共行三百六十爻；一月三十日，行五卦共三十爻。
自冬至後行起，始于屯蒙，終于既未。
如屯蒙二卦；屯乃坎震合卦()，坎為水，震為雷，雷在水中，陽動于陰中也。
屯以子申者，坎在子，為水。
水生于申，旺于子，陽氣至子而升，陽用事也。
蒙乃艮坎合卦()，艮為山，坎為水，水在山下，陽氣止于陰中也。
蒙用寅戌者，艮在寅藏火，火生于寅，庫于戌；陽氣至戌而藏，陰用事也。
屯主生陽，蒙主養陽。
修丹之道，藏器于身，待時而用。
當進陽而陰中返陽以進火，如屯陽動陰中也；當陽足而陽中運陰以退火，如蒙陽止陰中也。
餘六十卦，各自有日者，-月五卦，三百六十日，行六十卦。
即上節六十卦周張布為輿也。
聊陳兩象，未能究悉者，舉此屯蒙兩卦，反正之象。
其餘五十八卦，一反一正，各行卦氣，可以類推而知，不必究悉矣。
六十四卦，隻言六十卦者，蓋造化之道，以乾坤為體，以坎離為用，六十卦皆乾坤坎離四卦，一陰一陽變化而生出者也。
修道者，若知此中消息，則明損益，知昏曉。
以乾坤為體，以坎離為用，一動一靜，而六十卦自然而然，不執卦象，自合卦象也。
立義設刑，當仁施德者，義剛主刑，仁柔主德。
當剛而剛，以義施刑；當柔而柔，以仁施德。
設刑以去客氣，施德以養王氣。
義以成仁，仁以濟義，仁義并行，刑德兩用，大丹始成。
違此者，則陰陽乖戾而兇；順此者，則陰陽調和而吉。
故必按節侯，發令施為，神明默運，志誠專密，防危慮險，謹侯陽生陰生之日辰。
審察消息而運用之，不敢稍有懈怠也。
誠之一字，為修道者成始成終之物。
纖芥不正，便為不誠。
不誠則悔吝為賊，陰陽不時，二至改度，陰陽不和，二分縱橫，有等等兇象發現。
縱大道在望，未許我成。
果其剛柔正中，一誠格天，兇可變吉，險可得易。
即如孝子誠心，便可感動皇極。
昔大舜遭父母之難，号泣旻天，略無怨言，完廪浚井，莫敢有違。
瞽瞍焚廪掩井，皆不得死，天子報孝子也如此。
修道者，若能以人心合天心，颠倒明陽，隻在片時。
天有違乎？天不我違，而況于人乎？況乎鬼神乎？近出己口，遠流殊域者，即君子居其室，出其言善，則千裡之外應之；若居其室，出其言不善，則千裡之外違之。
故或招禍，或緻福；或興太平而百體具理，或造兵革而六城猖狂。
吉兇禍福，皆在心胸一念之間耳。
蓋方者心之聲，有諸内，形諸外，心正則言善，緻福而興太平；心不正則言不善，招禍而興兵革。
故必動靜有常，奉其繩墨，不偏不倚，随時随事，順之逆之，與四時陰陽之氣相得，則用剛用柔，皆得其當，于此斷而有準。
《系辭》傳曰：“動靜有常，剛柔斷矣”者，即此之謂也。
剛柔有斷，自不至于宜剛而涉于柔，宜柔而入于剛。
金木水火土，五行各守其界，五元五德，各安其位，亦自不妄盈縮，渾然一氣，天理流行而不息矣。
此節重在動靜有常-句。
能動靜有常，即是發号出令。
順陰陽節，即是五行守界。
不妄盈縮，即是君子居其室，出其言善，一有常而志誠專密，無行不順，無言不善。
逆之順之，進之退之，無可無不可矣。
易行周流，屈伸返覆。
幽潛淪匿，變化于中，包囊萬物，為道紀綱。
以無制有，器用者空。
上節言發号出令，必須陰陽節而後得吉。
人或以為有心作為，而實非有心也。
試思易卦之行，一氣上下，周流六虛，其屈伸返覆之機，幽潛淪匿，雖不可見不可聞，然至無而含至有，至虛而含至實，其中變化無窮，包囊萬物，為道之紀綱。
蓋屈伸返覆者，一陰一陽之謂道；變化于中者，陰陽不測之謂神。
以神運道，以道顯神，是以無而制造其有，以器用而歸于空。
《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通，天下之故，易何心哉？性命之道，一易道也。
易無心，修道亦無心，無心之用順時而用。
順時者，顧其理也。
順理而行，動出于天，不自于人，何心之有哉？ 故推消息，坎離沒亡。
言不苟造，論不虛生。
引驗見效，校度神明。
推類結字，原理為證。
坎戊月精，離己日光。
日月為易，剛柔相當。
土王四季，羅絡始終。
青赤白黑，各居一方。
皆秉中宮，戊己之功。
上節言有以無為用。
但無之用人難測度，故聖人推明陽來往消息，坎離會合沒亡，以有象比無象，以有形喻無形。
言不苟造，論不虛生，引其所驗，而見效者，校度其陰陽神明之用，推其類而結字，原其理而為證，使人易知易會。
如坎納戊為月精，離納己為日光。
陰中含陽，陽中含陰，以日上月下，合而為易，取剛柔相當之義，此推其同類相從而結字也。
夫如土王四季，羅絡金木水火而為一氣，始而終，終而始，始始終終，流行不息。
青木赤火，白金黑水，各居一方，皆秉中宮之土調和而相合之。
是相合之功，皆賴戊己。
金木水火土，混而為一，是謂攢族五行，此原理為證也。
推類原理，無可以因有而知，空可以因器而曉矣。
朔旦為複，陽炁始通。
出入無疾，立表微剛。
黃鐘建子，兆乃滋彰。
播施柔暖，黎蒸得常。
臨爐施條，開路正光。
光耀漸進，日以益長。
醜之大侶，結正低昂。
仰以成泰，剛柔并隆。
陰陽交接，小往大來。
輻辏于寅，
