《參同契》直指箋注上篇
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無象之至寶，亦眇而難睹。
既眇而難睹，如何得為我有？然能推其陰陽來往之度數，效其日月交會之符證，居則觀其卦爻交錯配合之象，即有窮無，準拟其形容，恍惚之中尋有象，杳冥之内覓真精。
有無相入，可見其真。
既見其真，下手修為，可以立表以為範矣。
表者，所以定日昝之長短。
比之修道者，心君清靜，主宰在中，即為規範，可以不為外物所瞞矣。
占候定吉兇者，侯即用陰用陽之時候。
用之當則為吉，用之不當則為兇。
發号順時令者，當進陽而即進陽，所以發号以行德也；當運陰而即運陰，所以發号以施刑也。
刑德進退，順其春夏秋冬之令，不失其剛柔爻動之時。
先天元精，自然從虛無中結就。
是道也。
一天地之道也。
修道者必須上觀天河東西南北衆星之運轉。
下察地形高低上下衆水之流通；中稽人心仁義禮智秉彜之天良。
參考三才之道，合為一道。
動則循卦節而剛柔疊興；靜則因彖辭而吉兇細辨。
效天法地，用九用六，施行随時，健順合一，歸于中正之道，渾然天理，而吾身天地然後治矣。
吾身天地，即本來所秉陽健陰順之德。
健順德合，陰陽氣和，德配天地，從容中道，聖人矣。
然不知天文，不明地理，則人心理欲混雜，不曉變通之道，非執中即執一，如何得到從容中道之地？“然後治”三字，有緻知力行無窮功夫在内，學者須要深玩。
此節注契文“禦政之首，鼎新革故”一段之義。
若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。
文王帝之宗，結體演爻辭。
夫子庶聖雄，十翼以輔之。
三君天所挺，疊興更禦時。
優劣有步驟，功德不相殊。
制作有所踵，推度審分铢。
有形易忖量，無兆難慮謀。
作事令可法，為世定是書。
素無前識姿，因師覺悟之。
皓若褰帷帳，瞋目登高台。
火記六百篇，所趣等不迷。
文字鄭重說，世人不熟思。
尋度其源流，幽明本共居。
竊為賢者談，曷敢輕為書？若遂結舌喑，絕道獲罪誅。
寫情着竹帛，又恐洩天符。
猶豫增歎息，俛仰綴斯愚。
陶冶有法度，未可悉陳敷。
略述其綱紀，枝條見扶疎。
等不迷（一本不殊）；枝條（一本枝葉） 天地神化之道，無聲無臭，非聖人不能知，非聖人不能行。
自開辟以來，道即垂象，而人不識。
河出圖，洛出書，聖人則之。
伏羲氏則河圖，仰觀俯察，始畫八卦，重而為六十四卦，洩露造化天機。
降之文王，變為後天八卦，揲蓍衍為後天六十四卦，分為三百八十四爻。
又系以吉兇悔吝之辭，而天時人事之道昭彰矣。
後至宣聖作十翼，索隐鈎深，以輔《易》道，其天時人事，順逆變化之理，無不詳明且備矣。
天生三聖，疊興制作，禦時度世，傳流萬世之命脈。
雖步驟有前後，而功德等不殊。
東漢伯陽魏真人，踵《易》道而作《參同契》，推度卦爻吉兇悔吝之理，審辨丹道藥物火候之分殊，以有形化無形，以有象比無象，使人易于會悟耳。
此書乃真人為世而定，非為名而着也。
素無前識姿，因師覺悟之者，是徐翁自謂自不能識其書之奧妙。
因先得陰真人指示，有所覺悟，乃見此書而故識。
噫！徐翁天縱之姿，尚于《參同》不能前識，必有師授而後覺悟。
何世之迷人，予聖自雄，不求真師，妄議私猜，取古人一二公案，說道論德，以為大悟，及問《參同》，九不知一，以是為悟，差之多矣。
殊不知此書，為列仙丹書之祖，後來紫陽悟真，杏林複命，毗陵還元，紫清地元，長春西遊，皆本此書而作。
上士達人，得師一訣，細閱此書，擴充識見，如在暗室搴去帷帳，忽然光明。
如登高台，嗔目眺望，無處不見。
雖火記六百篇，可以等趣而不迷矣。
火記六百篇，即《周易》六十四卦。
易十為百者，取火候最詳最細，愈煉愈精之義。
非六十四卦之外，别有六百篇火記也。
其契文鄭重之說，重複再三者，蓋以學人畏難，不肯極深研幾，故重複以提撕耳。
若肯搏之以文，約之以禮，遠取諸物，近取諸身，尋其道之源，度其道之流，源流皆知，幽明皆通，是謂知道。
此等法語，可為知者道，難與不知者言也。
若非賢者，安可輕洩。
不敢輕洩，亦不敢絕道獲誅。
猶豫歎息，俯仰着作，以待知音耳。
至于陶冶鍛煉之法，抽添進退之序，必待口訣，非文字可陳。
略述綱紀，露其技條，以明道之大略耳。
噫！仙翁注《參同》，千言萬語，譬示多端，精矣，詳矣。
而猶謂未可悉陳，略述綱紀。
奈何後世學人，聞其一言半語，而即自足自滿，不肯深造，直謂道無可言，真仙翁之罪人也，豈不可悲哉！
既眇而難睹，如何得為我有？然能推其陰陽來往之度數，效其日月交會之符證，居則觀其卦爻交錯配合之象，即有窮無，準拟其形容，恍惚之中尋有象，杳冥之内覓真精。
有無相入，可見其真。
既見其真，下手修為，可以立表以為範矣。
表者，所以定日昝之長短。
比之修道者，心君清靜，主宰在中，即為規範，可以不為外物所瞞矣。
占候定吉兇者，侯即用陰用陽之時候。
用之當則為吉，用之不當則為兇。
發号順時令者，當進陽而即進陽，所以發号以行德也；當運陰而即運陰，所以發号以施刑也。
刑德進退，順其春夏秋冬之令，不失其剛柔爻動之時。
先天元精，自然從虛無中結就。
是道也。
一天地之道也。
修道者必須上觀天河東西南北衆星之運轉。
下察地形高低上下衆水之流通；中稽人心仁義禮智秉彜之天良。
參考三才之道，合為一道。
動則循卦節而剛柔疊興；靜則因彖辭而吉兇細辨。
效天法地，用九用六，施行随時，健順合一，歸于中正之道，渾然天理，而吾身天地然後治矣。
吾身天地，即本來所秉陽健陰順之德。
健順德合，陰陽氣和，德配天地，從容中道，聖人矣。
然不知天文，不明地理，則人心理欲混雜，不曉變通之道，非執中即執一，如何得到從容中道之地？“然後治”三字，有緻知力行無窮功夫在内，學者須要深玩。
此節注契文“禦政之首，鼎新革故”一段之義。
若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。
文王帝之宗，結體演爻辭。
夫子庶聖雄，十翼以輔之。
三君天所挺，疊興更禦時。
優劣有步驟，功德不相殊。
制作有所踵，推度審分铢。
有形易忖量，無兆難慮謀。
作事令可法，為世定是書。
素無前識姿，因師覺悟之。
皓若褰帷帳，瞋目登高台。
火記六百篇，所趣等不迷。
文字鄭重說，世人不熟思。
尋度其源流，幽明本共居。
竊為賢者談，曷敢輕為書？若遂結舌喑，絕道獲罪誅。
寫情着竹帛，又恐洩天符。
猶豫增歎息，俛仰綴斯愚。
陶冶有法度，未可悉陳敷。
略述其綱紀，枝條見扶疎。
等不迷（一本不殊）；枝條（一本枝葉） 天地神化之道，無聲無臭，非聖人不能知，非聖人不能行。
自開辟以來，道即垂象，而人不識。
河出圖，洛出書，聖人則之。
伏羲氏則河圖，仰觀俯察，始畫八卦，重而為六十四卦，洩露造化天機。
降之文王，變為後天八卦，揲蓍衍為後天六十四卦，分為三百八十四爻。
又系以吉兇悔吝之辭，而天時人事之道昭彰矣。
後至宣聖作十翼，索隐鈎深，以輔《易》道，其天時人事，順逆變化之理，無不詳明且備矣。
天生三聖，疊興制作，禦時度世，傳流萬世之命脈。
雖步驟有前後，而功德等不殊。
東漢伯陽魏真人，踵《易》道而作《參同契》，推度卦爻吉兇悔吝之理，審辨丹道藥物火候之分殊，以有形化無形，以有象比無象，使人易于會悟耳。
此書乃真人為世而定，非為名而着也。
素無前識姿，因師覺悟之者，是徐翁自謂自不能識其書之奧妙。
因先得陰真人指示，有所覺悟，乃見此書而故識。
噫！徐翁天縱之姿，尚于《參同》不能前識，必有師授而後覺悟。
何世之迷人，予聖自雄，不求真師，妄議私猜，取古人一二公案，說道論德，以為大悟，及問《參同》，九不知一，以是為悟，差之多矣。
殊不知此書，為列仙丹書之祖，後來紫陽悟真，杏林複命，毗陵還元，紫清地元，長春西遊，皆本此書而作。
上士達人，得師一訣，細閱此書，擴充識見，如在暗室搴去帷帳，忽然光明。
如登高台，嗔目眺望，無處不見。
雖火記六百篇，可以等趣而不迷矣。
火記六百篇，即《周易》六十四卦。
易十為百者，取火候最詳最細，愈煉愈精之義。
非六十四卦之外，别有六百篇火記也。
其契文鄭重之說，重複再三者，蓋以學人畏難，不肯極深研幾，故重複以提撕耳。
若肯搏之以文，約之以禮，遠取諸物，近取諸身，尋其道之源，度其道之流，源流皆知，幽明皆通，是謂知道。
此等法語，可為知者道，難與不知者言也。
若非賢者，安可輕洩。
不敢輕洩，亦不敢絕道獲誅。
猶豫歎息，俯仰着作，以待知音耳。
至于陶冶鍛煉之法，抽添進退之序，必待口訣，非文字可陳。
略述綱紀，露其技條，以明道之大略耳。
噫！仙翁注《參同》，千言萬語，譬示多端，精矣，詳矣。
而猶謂未可悉陳，略述綱紀。
奈何後世學人，聞其一言半語，而即自足自滿，不肯深造，直謂道無可言，真仙翁之罪人也，豈不可悲哉！
