《參同契》直指箋注上篇
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女媾精，萬物化生。
”凡天地間屬陽者，皆為男，屬陰者，皆為女。
男女媾精，衆夫皆蹈此道而出。
即蠢動含靈之物，亦莫不由此道而生。
舉日月相交之道，而凡具陰陽之氣，可以類推而知。
此注契中“幽潛淪匿，變化于中。
包囊萬物，為道綱紀。
以無制有，器用者空”一段之義也。
於是仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛，稽古當元皇，關睢建始初，冠婚炁相紐，元年乃芽滋。
聖人不虛生，上觀顯天符。
天符有進退，屈伸以應時。
上言陰陽混沌交接，無中生有，則知陰陽不合而無生氣。
《中庸》謂：“君子之道，造端乎夫婦。
”蓋以夫婦之道，即君子造道之端，故道費而隐。
雖夫婦之愚，可以與知焉。
夫婦之不肖，可以能行焉。
及其至也，察乎天地，其大無外，其小無内，天地之間，全是道氣。
小而夫婦，大而天地，總不出此一陰一陽相合之道。
昔宣聖贊《易》而首乾坤，贊鴻蒙也。
上乾下坤，其中洞虛，一氣渾然，生物之道，即是鴻蒙。
删詩而首關雎，稽元皇也。
男冠女婚，其氣相紐，陰陽合一，生機芽滋，号曰元年。
鴻蒙者，造化之竅。
元皇元年者，造化之始。
乾坤合德，即是鴻蒙。
男女合情，自有芽滋。
凡此皆示人以陰陽并用之理耳。
蓋聖人不虛生于世，成己成物，願人人為聖賢，個個了性命。
故上觀天符，顯露陰陽進退屈伸之機。
如先天卦，離左坎右，震一陽，兌二陽，乾三陽，自左而進伸；巽一陰，艮二陰，坤三陰，自右而退屈。
又如後天卦，乾坎艮良，三陽進伸于東北；巽離坤兌，三陰退屈于西南，此皆顯天符之事。
天符千變萬化，總不離陰陽配合之道也。
此注契文“故推消息，坎離沒亡”至“原理為征”一段之義也。
故易統天心，複卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基。
消息應鐘律，升降據鬥樞。
三日出為爽，震庚受西方。
八日兌受丁，上弦平如繩。
十五乾體就，盛滿甲東方。
蟾蜍與兔魄，日月炁雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光。
七八道已訖，曲折低下降，十六轉受統，巽辛見平明，艮值于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋。
節盡相禅與，繼體複生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終。
七八數十五，九六亦相應，四者合三十，陽炁索滅藏。
象彼仲冬節，草木皆摧傷。
佐陽诘賈旅，人君深自藏。
象時順節令，閉口不用談。
天道甚浩廣，太玄無形容，虛寂不可睹，匡廓以消亡。
謬誤失事緒，言還自敗傷。
别叙斯四象，以曉後生盲。
虛寂（一本慮寂） 上言天符有進退屈伸應時之道。
應時而進退屈伸，皆天心運用之，故易理變化，内統天心。
天心無形無象，不可見，因陰陽交感，一點生機從虛無中露出，而始足以見之。
《易》之複卦象傳曰：“複其見天地之心乎？”複者，陰極陽生，坤中孕震，陽氣始萌，在節為十一月，建子。
震之一陽，自乾宮來，乃乾之繼體，為乾之長子。
乾為父，故曰長子繼父體。
震之一陽，生于純坤之下，坤為母，故曰因母立兆基。
兆者，始也。
基者，本也。
陰極陽生，乾坤相交，恍惚中有物，杳冥中有精，生機于此兆始返本。
此生機即是天心，即是震之一陽。
因其無物不借此而生，故謂生機；因其在陰陽交感之中而現，故謂天心；因其靜極而後動，故謂震。
其實生機也，震陽也，總是天心也。
這個天心，無處不有，無時不在。
然處處有，時時在，人難測度，故不見。
當十一月建子，萬物地中萌芽，人皆知其生機又動，故可見耳。
曰天心者，陰中生出之陽也。
曰天地之心者，在陰陽交感之處方現也。
其實天地之心，天心總是一心，不過就方現已生論之耳。
這個天心生機，生生無窮，其消息升降，皆《易》理統之。
消息應鐘律，升降據鬥樞者，如月建子一陽生，在卦為複，律應黃鐘，鬥樞指子；建醜二陽生，在卦為臨，律應大呂，鬥樞指醜之類是也。
六陰六陽十二卦，統十二月，應十二律，據鬥樞所指十二位，十二月陰陽消息升降，鬥樞旋轉，皆天心變化之。
而《易》之六陰六陽卦統之，非《易》統天心乎？以上注契文“朔旦為複”至“歸乎坤元”一段之義。
又如每月晦朔之間，日月交會，月受日光，一日二日三日，傍晚純黑之體，一點微陽下生，在卦為震，現峨眉之光于西南庚方，是謂震納庚也。
漸至初八，二陽生，在卦為兌，象光生一半，為上弦，現于南方丁地，是謂兌納丁也。
曆至十五，三陽全，在卦為乾，光輝滿輪，現于東方甲地，是謂乾納甲也。
陽極又陰，屈折低下。
十八，一陰生
”凡天地間屬陽者，皆為男，屬陰者，皆為女。
男女媾精，衆夫皆蹈此道而出。
即蠢動含靈之物，亦莫不由此道而生。
舉日月相交之道，而凡具陰陽之氣，可以類推而知。
此注契中“幽潛淪匿，變化于中。
包囊萬物，為道綱紀。
以無制有，器用者空”一段之義也。
於是仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛，稽古當元皇，關睢建始初，冠婚炁相紐，元年乃芽滋。
聖人不虛生，上觀顯天符。
天符有進退，屈伸以應時。
上言陰陽混沌交接，無中生有，則知陰陽不合而無生氣。
《中庸》謂：“君子之道，造端乎夫婦。
”蓋以夫婦之道，即君子造道之端，故道費而隐。
雖夫婦之愚，可以與知焉。
夫婦之不肖，可以能行焉。
及其至也，察乎天地，其大無外，其小無内，天地之間，全是道氣。
小而夫婦，大而天地，總不出此一陰一陽相合之道。
昔宣聖贊《易》而首乾坤，贊鴻蒙也。
上乾下坤，其中洞虛，一氣渾然，生物之道，即是鴻蒙。
删詩而首關雎，稽元皇也。
男冠女婚，其氣相紐，陰陽合一，生機芽滋，号曰元年。
鴻蒙者，造化之竅。
元皇元年者，造化之始。
乾坤合德，即是鴻蒙。
男女合情，自有芽滋。
凡此皆示人以陰陽并用之理耳。
蓋聖人不虛生于世，成己成物，願人人為聖賢，個個了性命。
故上觀天符，顯露陰陽進退屈伸之機。
如先天卦，離左坎右，震一陽，兌二陽，乾三陽，自左而進伸；巽一陰，艮二陰，坤三陰，自右而退屈。
又如後天卦，乾坎艮良，三陽進伸于東北；巽離坤兌，三陰退屈于西南，此皆顯天符之事。
天符千變萬化，總不離陰陽配合之道也。
此注契文“故推消息，坎離沒亡”至“原理為征”一段之義也。
故易統天心，複卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基。
消息應鐘律，升降據鬥樞。
三日出為爽，震庚受西方。
八日兌受丁，上弦平如繩。
十五乾體就，盛滿甲東方。
蟾蜍與兔魄，日月炁雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光。
七八道已訖，曲折低下降，十六轉受統，巽辛見平明，艮值于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋。
節盡相禅與，繼體複生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終。
七八數十五，九六亦相應，四者合三十，陽炁索滅藏。
象彼仲冬節，草木皆摧傷。
佐陽诘賈旅，人君深自藏。
象時順節令，閉口不用談。
天道甚浩廣，太玄無形容，虛寂不可睹，匡廓以消亡。
謬誤失事緒，言還自敗傷。
别叙斯四象，以曉後生盲。
虛寂（一本慮寂） 上言天符有進退屈伸應時之道。
應時而進退屈伸，皆天心運用之，故易理變化，内統天心。
天心無形無象，不可見，因陰陽交感，一點生機從虛無中露出，而始足以見之。
《易》之複卦象傳曰：“複其見天地之心乎？”複者，陰極陽生，坤中孕震，陽氣始萌，在節為十一月，建子。
震之一陽，自乾宮來，乃乾之繼體，為乾之長子。
乾為父，故曰長子繼父體。
震之一陽，生于純坤之下，坤為母，故曰因母立兆基。
兆者，始也。
基者，本也。
陰極陽生，乾坤相交，恍惚中有物，杳冥中有精，生機于此兆始返本。
此生機即是天心，即是震之一陽。
因其無物不借此而生，故謂生機；因其在陰陽交感之中而現，故謂天心；因其靜極而後動，故謂震。
其實生機也，震陽也，總是天心也。
這個天心，無處不有，無時不在。
然處處有，時時在，人難測度，故不見。
當十一月建子，萬物地中萌芽，人皆知其生機又動，故可見耳。
曰天心者，陰中生出之陽也。
曰天地之心者，在陰陽交感之處方現也。
其實天地之心，天心總是一心，不過就方現已生論之耳。
這個天心生機，生生無窮，其消息升降，皆《易》理統之。
消息應鐘律，升降據鬥樞者，如月建子一陽生，在卦為複，律應黃鐘，鬥樞指子；建醜二陽生，在卦為臨，律應大呂，鬥樞指醜之類是也。
六陰六陽十二卦，統十二月，應十二律，據鬥樞所指十二位，十二月陰陽消息升降，鬥樞旋轉，皆天心變化之。
而《易》之六陰六陽卦統之，非《易》統天心乎？以上注契文“朔旦為複”至“歸乎坤元”一段之義。
又如每月晦朔之間，日月交會，月受日光，一日二日三日，傍晚純黑之體，一點微陽下生，在卦為震，現峨眉之光于西南庚方，是謂震納庚也。
漸至初八，二陽生，在卦為兌，象光生一半，為上弦，現于南方丁地，是謂兌納丁也。
曆至十五，三陽全，在卦為乾，光輝滿輪，現于東方甲地，是謂乾納甲也。
陽極又陰，屈折低下。
十八，一陰生
