《參同契》經文直指下篇
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以制禦之。
男生而伏，女偃其軀，秉乎胞胎，受炁元初，非徒生時，著而見之。
及其死也，亦複效之，此非父母，教令使然。
本在交媾，定置始先。
上節言古來聖賢，皆懷玄抱真，而得成道。
夫懷玄抱真，剛柔相當，陰陽混合之道也。
姹女者，離中之陰，在人為人心之靈知。
人心具有識神，識神流性不定，借靈生妄，如河上淫奔之女，故象河上姹女。
因其姹女其性流蕩，見景生情，故靈。
惟其靈，逐風揚波，故神。
是謂昭昭靈靈之識神。
此神喜動不喜靜，心火稍起，則飛揚騰空，如鬼隐龍匿，無影無蹤，莫知所存矣。
将欲制之，黃芽為根者，黃芽為坎中之陽，在人即道心之真知。
真知具有真情，真情内含真意，乃是一點生機，别名曰黃芽。
真意屬土，真土一現，陽氣生機即回，如黃芽在地中，從根而漸長也。
靈知之流性屬陰，真知之真意屬陽，以真意制流性，拄杖穩定，識神不得而起，人心不得而發，靈知亦歸于真知。
不但靈知不飛，而且能養真知。
真知靈知，兩而合一，陰陽相應，生機不息矣。
《易》曰：“一陰一陽之謂道。
”若物無陰無陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。
特以配合不連，五行不交，剛柔分離，非天地一陰一陽，施化自然之道，皆不能生育。
陽施陰化，其精流通，方是自然之道，方能萬物生育。
比如火性炎上，水流潤下，非有師導，資于本始；雌雄交姤，剛柔相結，非有工巧出于同類。
又如男生而伏，女偃其軀，非徒生時著見，即死亦然。
非有父母教令，本在交姤，定置始先。
凡此皆陰陽二氣感應，有莫之為而為，莫之緻而至者也。
修道者，若舍陰陽之道，則孤陰不生，獨陽不長，違天背元，生機已息，焉能保命？焉能全形？故必真知靈知，陰陽相合，方能濟事也。
太陽流珠，常欲去人。
卒得金華，轉而相因，化為白液，凝而至堅。
金華先唱，有傾之間，解化為水，馬齒瓓玕，陽乃往和，情性自然。
迫促時陰，拘蓄禁門，慈母養育，孝子報恩，嚴父施令，教敕子孫。
五行錯王，相據以生，火性銷金，金伐木榮。
三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。
子當右轉，午乃東旋，卯酉界隔，主客二名。
龍呼于虎，虎吸龍精，兩相飲食，具相貪便，遂相銜咽，咀嚼相吞。
熒惑守西，太白經天，殺氣所臨，何有不傾。
狸犬守鼠，鳥雀畏鹯，各有其功，何敢有聲。
不得其理，難以妄言。
竭殚家産，妻子饑貧，自古及今，好者億人，記訖不諧遇，希有能成。
廣求名藥，與道乖殊。
上節言姹女得黃芽，方能制伏。
此節申明制伏之火候。
夫人所具靈知之流性，出入無時，莫知其鄉，亂人之心思，耗人之精神，傷人之性命。
如太陽流珠，無時停息。
然雖無時停息，若得道心真知之金華以配之，則靈知得真知制伏，轉而相因，靈歸于真，以性求情，以情歸性，化為白液，一氣混合，凝而至堅矣。
真知靈知既凝，陰陽相合，和氣熏蒸，真知之金華，頃刻之間，剛變為柔，解化為真一之水。
恍惚有物，杳冥有精，如馬齒琅玗焉。
馬齒比其堅白，琅玗比其溫柔。
金華化水，即上所雲，化為白液也。
馬齒琅玗，即上所雲，凝而至堅也。
真知金華，既變為真一之水，白嫩而堅。
靈知太陽流珠，即化為虛靈之火，而往和之。
金華先唱者，真情不昧也。
陽乃後和者，真性不迷也。
情不昧、性不迷，火不炎上，水不下流，水火相濟，性情和平，歸于不識不知，順帝之則自然之域矣。
性情自然，方是凝而至堅，猶有一身後天陰氣未化，足為道累。
必須将一身陰氣化盡，方能大道完成。
迫促時陰者，卻除邪氣，時刻謹慎也。
拘蓄禁門者，護持正氣，須臾不離也。
禁門即元牝之門，為生門死戶，乃生殺之舍，陰陽之竅，生我在此，死我在此，結胎在此，
男生而伏，女偃其軀，秉乎胞胎，受炁元初，非徒生時，著而見之。
及其死也，亦複效之，此非父母，教令使然。
本在交媾，定置始先。
上節言古來聖賢，皆懷玄抱真，而得成道。
夫懷玄抱真，剛柔相當，陰陽混合之道也。
姹女者，離中之陰，在人為人心之靈知。
人心具有識神，識神流性不定，借靈生妄，如河上淫奔之女，故象河上姹女。
因其姹女其性流蕩，見景生情，故靈。
惟其靈，逐風揚波，故神。
是謂昭昭靈靈之識神。
此神喜動不喜靜，心火稍起，則飛揚騰空，如鬼隐龍匿，無影無蹤，莫知所存矣。
将欲制之，黃芽為根者，黃芽為坎中之陽，在人即道心之真知。
真知具有真情，真情内含真意，乃是一點生機，别名曰黃芽。
真意屬土，真土一現，陽氣生機即回，如黃芽在地中，從根而漸長也。
靈知之流性屬陰，真知之真意屬陽，以真意制流性，拄杖穩定，識神不得而起，人心不得而發，靈知亦歸于真知。
不但靈知不飛，而且能養真知。
真知靈知，兩而合一，陰陽相應，生機不息矣。
《易》曰：“一陰一陽之謂道。
”若物無陰無陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。
特以配合不連，五行不交，剛柔分離，非天地一陰一陽，施化自然之道，皆不能生育。
陽施陰化，其精流通，方是自然之道，方能萬物生育。
比如火性炎上，水流潤下，非有師導，資于本始；雌雄交姤，剛柔相結，非有工巧出于同類。
又如男生而伏，女偃其軀，非徒生時著見，即死亦然。
非有父母教令，本在交姤，定置始先。
凡此皆陰陽二氣感應，有莫之為而為，莫之緻而至者也。
修道者，若舍陰陽之道，則孤陰不生，獨陽不長，違天背元，生機已息，焉能保命？焉能全形？故必真知靈知，陰陽相合，方能濟事也。
太陽流珠，常欲去人。
卒得金華，轉而相因，化為白液，凝而至堅。
金華先唱，有傾之間，解化為水，馬齒瓓玕，陽乃往和，情性自然。
迫促時陰，拘蓄禁門，慈母養育，孝子報恩，嚴父施令，教敕子孫。
五行錯王，相據以生，火性銷金，金伐木榮。
三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。
子當右轉，午乃東旋，卯酉界隔，主客二名。
龍呼于虎，虎吸龍精，兩相飲食，具相貪便，遂相銜咽，咀嚼相吞。
熒惑守西，太白經天，殺氣所臨，何有不傾。
狸犬守鼠，鳥雀畏鹯，各有其功，何敢有聲。
不得其理，難以妄言。
竭殚家産，妻子饑貧，自古及今，好者億人，記訖不諧遇，希有能成。
廣求名藥，與道乖殊。
上節言姹女得黃芽，方能制伏。
此節申明制伏之火候。
夫人所具靈知之流性，出入無時，莫知其鄉，亂人之心思，耗人之精神，傷人之性命。
如太陽流珠，無時停息。
然雖無時停息，若得道心真知之金華以配之，則靈知得真知制伏，轉而相因，靈歸于真，以性求情，以情歸性，化為白液，一氣混合，凝而至堅矣。
真知靈知既凝，陰陽相合，和氣熏蒸，真知之金華，頃刻之間，剛變為柔，解化為真一之水。
恍惚有物，杳冥有精，如馬齒琅玗焉。
馬齒比其堅白，琅玗比其溫柔。
金華化水，即上所雲，化為白液也。
馬齒琅玗，即上所雲，凝而至堅也。
真知金華，既變為真一之水，白嫩而堅。
靈知太陽流珠，即化為虛靈之火，而往和之。
金華先唱者，真情不昧也。
陽乃後和者，真性不迷也。
情不昧、性不迷，火不炎上，水不下流，水火相濟，性情和平，歸于不識不知，順帝之則自然之域矣。
性情自然，方是凝而至堅，猶有一身後天陰氣未化，足為道累。
必須将一身陰氣化盡，方能大道完成。
迫促時陰者，卻除邪氣，時刻謹慎也。
拘蓄禁門者，護持正氣，須臾不離也。
禁門即元牝之門，為生門死戶，乃生殺之舍，陰陽之竅，生我在此，死我在此，結胎在此，
