《參同契》經文直指中篇
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不測，一變為水而生腎，二變為火而生心，王變為木而生肝，四變為金而生肺，五變為土而生脾。
變而分布，獨居一方。
然雖獨居一方，而五行之氣，仍聚一處，類如雞子，白黑相符。
黑為陰，白為陽，陰陽符合，一氣渾含，故曰縱橫一寸，以為始初。
始初者，根本也，一氣為根本。
根本立，則枝幹自發，故曰“四肢五髒，筋骨乃俱。
”言四肢五髒筋骨，皆自一氣變化而成全也。
彌曆十月，氣足形全，脫出其胞，骨弱可卷，肉滑如鉛。
此生人之道則然。
若人審明此生身之理，調和吾身真陰真陽，逆而修之，仍了胎中之一息，結為聖胎，溫養十月，身外有身，造化由我，可以卻死，可以延生矣。
噫！逆則成仙之道，固不易知。
而順則生人之道，亦難以曉。
若知生人之道，而颠倒之間，即是成仙之道。
奈何人不審思生人之道，而妄想學仙，豈不可歎乎？ 坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化，體不虧傷。
陽失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，陽消其形，陰淩災生。
男女相胥，含吐以滋，雌雄錯雜，以類相求。
金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。
男動外施，女靜内藏，溢度過節，為女所拘。
魄以钤魂，不得淫奢。
不寒不暑，進退合時，各得其和，俱吐證符。
上節言生人之道，系陰陽相合而成。
此節乃推廣其類，而證修仙之道，非陰陽相合，靈胎不結也。
如坎卦為男，其體陰，象月。
離卦為女，其體陽，象日。
月本黑體，純陰無陽，借日生光，每月晦盡朔初，與日一會。
日以施德，月以舒光，是月受日化，而黑體得以生明，乃不虧傷也，此日月以時而交則然。
若日與月失其契合常道，陰錯陽差，月之陰氣，侵傷日體，晦朔月蝕，掩其光輝，陽消其形，陰淩而災生矣。
蓋日道月道，交斜而行。
當交之時，日在下，月在上，日景射月，而月生明。
若南北同度，東西同度，其體相對，掩冒其光，陰陽相争而不和，在朔則為日蝕，在望則為月蝕。
日蝕者，陰掩其陽也。
月蝕者，陽掩其陰也。
日蝕月蝕，二者皆陰陽過勝之故。
又如男女相胥，一含一吐，而能滋種。
凡物雌雄錯亂，同類相交，而方孕族。
此皆陰陽相交，生生不息之道。
又如金化為水，水性周流，不息而成章；火化為土，土厚壅積，塞滞其水，而水不得行。
又如男主動而外施，女主靜而内藏。
若男貪女色，淫欲過度，交合過節，失其男動之本體，男反為女所拘制。
此二者，陰陽和而不和，生中帶殺，反生其災矣。
即此以觀，則知陰陽貴于和合，尤貴于和合得其中正。
得其中正，為真陰真陽；不得中正，為假陰假陽。
真假之分，隻在中正與不中正之間耳。
修道者，用魄之真情，所以鈴魂之靈性也。
魄即道心，真知之剛情；魂即人心，靈知之柔性。
柔性主進退而少裁制，遇物留連，見景生情，剛情多果斷而有主宰。
魄以鈴魂，以情之剛，鈴性之柔，則人心靜而道心彰。
性情相合，剛柔一氣矣。
然雖以道心制人心，得其人心柔順即已。
若制之太過，常以人心為事，則必道心又昧，明極反暗；道心中，人心乘間而生，性情乖戾，吉化為兇，故曰不得淫奢也。
不寒不暑者，性不亂而情不迷，勿
變而分布，獨居一方。
然雖獨居一方，而五行之氣，仍聚一處，類如雞子，白黑相符。
黑為陰，白為陽，陰陽符合，一氣渾含，故曰縱橫一寸，以為始初。
始初者，根本也，一氣為根本。
根本立，則枝幹自發，故曰“四肢五髒，筋骨乃俱。
”言四肢五髒筋骨，皆自一氣變化而成全也。
彌曆十月，氣足形全，脫出其胞，骨弱可卷，肉滑如鉛。
此生人之道則然。
若人審明此生身之理，調和吾身真陰真陽，逆而修之，仍了胎中之一息，結為聖胎，溫養十月，身外有身，造化由我，可以卻死，可以延生矣。
噫！逆則成仙之道，固不易知。
而順則生人之道，亦難以曉。
若知生人之道，而颠倒之間，即是成仙之道。
奈何人不審思生人之道，而妄想學仙，豈不可歎乎？ 坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化，體不虧傷。
陽失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，陽消其形，陰淩災生。
男女相胥，含吐以滋，雌雄錯雜，以類相求。
金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。
男動外施，女靜内藏，溢度過節，為女所拘。
魄以钤魂，不得淫奢。
不寒不暑，進退合時，各得其和，俱吐證符。
上節言生人之道，系陰陽相合而成。
此節乃推廣其類，而證修仙之道，非陰陽相合，靈胎不結也。
如坎卦為男，其體陰，象月。
離卦為女，其體陽，象日。
月本黑體，純陰無陽，借日生光，每月晦盡朔初，與日一會。
日以施德，月以舒光，是月受日化，而黑體得以生明，乃不虧傷也，此日月以時而交則然。
若日與月失其契合常道，陰錯陽差，月之陰氣，侵傷日體，晦朔月蝕，掩其光輝，陽消其形，陰淩而災生矣。
蓋日道月道，交斜而行。
當交之時，日在下，月在上，日景射月，而月生明。
若南北同度，東西同度，其體相對，掩冒其光，陰陽相争而不和，在朔則為日蝕，在望則為月蝕。
日蝕者，陰掩其陽也。
月蝕者，陽掩其陰也。
日蝕月蝕，二者皆陰陽過勝之故。
又如男女相胥，一含一吐，而能滋種。
凡物雌雄錯亂，同類相交，而方孕族。
此皆陰陽相交，生生不息之道。
又如金化為水，水性周流，不息而成章；火化為土，土厚壅積，塞滞其水，而水不得行。
又如男主動而外施，女主靜而内藏。
若男貪女色，淫欲過度，交合過節，失其男動之本體，男反為女所拘制。
此二者，陰陽和而不和，生中帶殺，反生其災矣。
即此以觀，則知陰陽貴于和合，尤貴于和合得其中正。
得其中正，為真陰真陽；不得中正，為假陰假陽。
真假之分，隻在中正與不中正之間耳。
修道者，用魄之真情，所以鈴魂之靈性也。
魄即道心，真知之剛情；魂即人心，靈知之柔性。
柔性主進退而少裁制，遇物留連，見景生情，剛情多果斷而有主宰。
魄以鈴魂，以情之剛，鈴性之柔，則人心靜而道心彰。
性情相合，剛柔一氣矣。
然雖以道心制人心，得其人心柔順即已。
若制之太過，常以人心為事，則必道心又昧，明極反暗；道心中，人心乘間而生，性情乖戾，吉化為兇，故曰不得淫奢也。
不寒不暑者，性不亂而情不迷，勿
