碧苑壇經卷上
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問道頗多，但多差了些兒。
有師弟傳授之名，無師弟傳道之實。
所以今日不惜齒牙，不辭诽謗，把求師問道之理，說與你們，須要記在心頭，到日後，先為他人之弟子，能以此禮，則後為人師，那子弟，也就仿古效法而行，尊師所以重道也。
大衆，世上愚盲之徒，不識自心，随物而轉。
雖有道念，不知邪正之門；雖有道心，不知修行之法。
他聽人說“性由自悟，命假師傳，”這兩句話，便依着行了。
或遇哪方上走的道人，身穿破衲，足踏芒鞋，手搖棕扇，肩負蒲團，行從城市經過。
或坐下街頭，捧瓢化齋；或慢行道上，自在逍遙。
遇宮觀即安單，逢廟便借宿。
口談口訣，舌鼓笙簧。
怎麼是玄關一竅，尾闾海底，上緻泥丸宮，下至湧泉穴。
守中提氣，立鼎安爐。
延年卻病，按摩導引。
六字訣，八段錦，悟真篇、參同契。
以及丹經上臂喻，鉛汞龍虎、銀砂夫婦、日月卦爻、龜蛇溫養，沐浴結胎、入室坐圓、出陰神、出陽神。
說不盡的三千六百旁門，八萬四千魔法。
哪裡數得盡。
大衆，這愚盲之徒，其心無慧，哪裡辨得真假，識得邪正，便就聽得這個道人。
更有可恨一流，那談鼎器的邪人，煉茅銀的騙子，動人以色迷人以财，莫說無是一路道法，即使這種道法有真，豈是凡夫可以點金，淫人可以延壽。
是以談鼎器者，見色起心，對境動念，魂飛神蕩，真汞下流，先天傾覆，至寶空亡，多成痨疾，不曾接續得命，連命要都斬斷了，豈不可恨可傷，至于燒茅銀的騙子，講砂說礦，一轉兩轉，溫養開點，言不盡的騙局诓脫之術，愚貪每至破家，比前面這些道人，罪業更加數倍。
我也不忍細說，招人诽謗。
但是受了戒的，就要聽我說求師問道的大略了。
大衆，這個皇天至道，恍恍惚惚，杳杳冥冥；至廣至大至高至尊；至玄至隐，至幽至渺。
其大無外，其小無内。
可以經天緯地，可以出幽入冥；若存若亡，入水不濡，入火不焚；前無古，後無今，生育天地；運行日月，長養萬物；生聖生賢，生仙生佛。
蠢動含靈，昆蟲草木，無人不有，無處不存。
日用尋常，悉皆妙道。
隻因百姓日用而不知，下士心迷而不悟，所以一真随失，萬劫難明。
父母未生前，真靈不知其始；精神已去後，此身不知其終。
颠倒輪回，生死苦惱。
我所以指出源根，教人急求真師，早聞至道。
但真師難見，高弟難逢。
須知弟子無出世的真心，障閉慧性，雖遇真師，鬼神不使他見，掩他慧性，就見不能識其為真了；師無度世之心，雖遇高徒，鬼神亦不知之見，掩其法眼，見其無緣，所發當面錯過頗多。
大衆，師父求弟子，一如滾芥投針；弟子求師，好像水中捉月。
真師難得，高弟難求，不在乎财寶之間，隻在乎這心一念真誠之内。
你見哪個有道師父，肯妄傳匪人；你見哪個高人訪道，肯亂拜師父。
大衆，師父既不亂傳人，則此師懷抱至道，以訪高弟子。
弟子既不肯胡亂拜師，則此人識見高明，留心着眼了。
設使這一等不肯輕投師亂拜道人的，心空障礙，志在塵環，眼界既寬，胸襟又闊，遇見那有道之師，自然眼外分明，說得出，識得透，一言半句，芥子投針，針孔相投了。
設使這一等不亂收徒弟輕傳妄授之師，遇見此等高明弟子，豈有不欣然合問，高談闊論，妙訣真诠，微密之天機，精玄之秘谛，心傳至道，口授天章的理麼？ 大衆，真師不少，弟子頗多。
我今說與你們，如何喚作真師不少呢？大衆，你這六根所受，都有真師，假如耳聞善言，你若依此善說，實實心服，這耳根，便為引進師了，這善說便為傳道師了，其餘五根亦複如是。
大衆，學無常師，唯道為師。
但凡耳聞好言善語，便要存神默聽，就如甘露瀝心，醒醐灌頂一般，存心默感此人，開我愚迷，慈悲方便，願此宣揚善言之人，早證玄功，得無上道，這豈非師弟子麼。
假如眼見一切經典，三教文字，真言秘訣，心得開悟，便當禮拜贊歎，這種文字便是你認得真，信得極，自然師徒相遇。
然而師家之慈航法橋，非一術也。
孟子曰：“教亦多術矣，有成德者，有達材者，有答問者，有私淑艾者，是亦教誨之而已。
”是故有傾蓋而相歡，一見面即投者；有自首如新，彼此不相右者；有稽首屈膝而相傳者；有齋金盟誓而後傳者。
恭敬者，禮之未将者也。
恭敬而無實，非恭敬也。
要在觀弟子之誠信笃行，尊師重道而已。
故有屢試而後傳，如雲房之十試洞賓也。
有屈身而後見，如劉玄德之三顧茅廬也。
或有随師多年，而心不退轉者。
有明知真誠，而故試多艱者。
這個傳道受業，豈是小可，豈是輕易得的麼？故有三口不言，六耳不傳道者。
蓋上乘的道法，對中下的人傳不得。
中下的道法，對上智的人傳不得。
唯是因人而教。
如孔門冉有問聞斯行諸，子曰：“聞斯行之。
”子路問聞斯行諸，子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之。
”蓋求也退，故進之，由也兼人，故退之，是彼此參聽不得的。
故公西華兩得聞之，便生疑惑了。
至于夫子及門之問仁者多矣，夫子答之則不同，是也。
人或一信心，一人偶聽，則信心者可言，偶聽者不可言。
故曰：“莫将容易得，便作等閑看。
” 大衆，或有傳道于千百人中，而其間智者得之易悟，味者得之難行。
高聲朗念，把玄機明洩，有心受記，其有心而無緣者，風吹耳過，聞如等閑。
大衆，釋迦牟尼佛，拈花示衆雲：“我有妙明真性，涅盤妙心，正法眼藏，諸人可見得麼。
”唯有迦葉拈花微笑。
大衆，迦葉釋迦，明修棧道，暗度陳倉，在大從之前，密傳秘道，心心相印，口口相傳，座下這些大衆，竟不知傳的是什麼，受的是什麼。
又如孔子大聖，在列聖賢諸子之前，對着曾子曰：“參乎吾道一以貫之。
”曾子曰：“唯。
”其時門人甚多，豈非聖人傳道于諸子之前，曾子度道于及門諸子之内？衆人不識自心，則遇而不遇，竟不知傳的是什麼，度的是什麼。
曾子深明自性，自然暗合聖心了。
昔軒轅黃帝往崆峒山中，求道于廣成子。
再三勒求，廣成子不應。
黃帝退而修齋，閑居三月，複往邀之下風，膝行而進，謙恭退遜，問以至道之要，廣成子乃答之曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。
無視無聽，抱神以靜，形将自正。
必靜必清，毋勞爾形，毋俾爾思慮營營，乃可長生。
慎汝外，閉汝内，多智為敗。
我守其一，而處其和，故千二百年未嘗衰老。
”正正經經就這幾句話頭，乃當面說與黃帝，他便不開口了。
你依着他行，也由你。
不依着他行，也由你。
這叫做各盡其道。
大衆，我道門中，道德南華，許多妙義；沖虛文始，若幹真言。
以及三洞四輔，三十六奇，多少經文！誰能打掃耳根，恭聽聖經之妙謗；放開眼界，超悟大道于言诠。
不悟則心不光明，雖遇聖師，亦不識矣。
大衆，未去求師，先須求已。
未經問道，先須問心。
若不依律而行持，萬難得師而印道。
其間關竅，究竟要你們謙虛卑抑，先将貢高我慢之心，盡皆刳剔，柔和遜順。
把诽謗嫉妒之念，遂一割除。
逢人莫自誇能，隻怕有人能似你。
倘或遇見明眼高人，心空志士，一言半語，攔腰截住，你卻如何掙脫，自然雪化見屍，難逃識者。
我今奉勸大衆，求師問道，非是草草。
問師前磕下幾個頭，口裡聽幾聲師父便了。
如今戒子輕師慢道，比比皆然。
大衆，你們須急急反躬内省，向從上曆祖師前，忏悔侮傲，變化舊習，尊敬法寶。
若果真心苦切，留眼訪師，則天不負人，仙真不求自至，不必限定遠近遲早也。
聽我偈言，偈曰：“求師須克已，問道要心誠。
誠心方悟道，念切遇良因。
萬劫難遭遇，千生到得今。
若能明我說，頓悟未生根。
”
有師弟傳授之名，無師弟傳道之實。
所以今日不惜齒牙，不辭诽謗，把求師問道之理，說與你們，須要記在心頭，到日後，先為他人之弟子，能以此禮，則後為人師，那子弟，也就仿古效法而行，尊師所以重道也。
大衆，世上愚盲之徒，不識自心，随物而轉。
雖有道念，不知邪正之門；雖有道心，不知修行之法。
他聽人說“性由自悟，命假師傳，”這兩句話，便依着行了。
或遇哪方上走的道人，身穿破衲，足踏芒鞋，手搖棕扇，肩負蒲團，行從城市經過。
或坐下街頭，捧瓢化齋；或慢行道上，自在逍遙。
遇宮觀即安單，逢廟便借宿。
口談口訣，舌鼓笙簧。
怎麼是玄關一竅，尾闾海底，上緻泥丸宮，下至湧泉穴。
守中提氣，立鼎安爐。
延年卻病，按摩導引。
六字訣，八段錦，悟真篇、參同契。
以及丹經上臂喻，鉛汞龍虎、銀砂夫婦、日月卦爻、龜蛇溫養，沐浴結胎、入室坐圓、出陰神、出陽神。
說不盡的三千六百旁門，八萬四千魔法。
哪裡數得盡。
大衆，這愚盲之徒，其心無慧，哪裡辨得真假，識得邪正，便就聽得這個道人。
更有可恨一流，那談鼎器的邪人，煉茅銀的騙子，動人以色迷人以财，莫說無是一路道法，即使這種道法有真，豈是凡夫可以點金，淫人可以延壽。
是以談鼎器者，見色起心，對境動念，魂飛神蕩，真汞下流，先天傾覆，至寶空亡，多成痨疾，不曾接續得命，連命要都斬斷了，豈不可恨可傷，至于燒茅銀的騙子，講砂說礦，一轉兩轉，溫養開點，言不盡的騙局诓脫之術，愚貪每至破家，比前面這些道人，罪業更加數倍。
我也不忍細說，招人诽謗。
但是受了戒的，就要聽我說求師問道的大略了。
大衆，這個皇天至道，恍恍惚惚，杳杳冥冥；至廣至大至高至尊；至玄至隐，至幽至渺。
其大無外，其小無内。
可以經天緯地，可以出幽入冥；若存若亡，入水不濡，入火不焚；前無古，後無今，生育天地；運行日月，長養萬物；生聖生賢，生仙生佛。
蠢動含靈，昆蟲草木，無人不有，無處不存。
日用尋常，悉皆妙道。
隻因百姓日用而不知，下士心迷而不悟，所以一真随失，萬劫難明。
父母未生前，真靈不知其始；精神已去後，此身不知其終。
颠倒輪回，生死苦惱。
我所以指出源根，教人急求真師，早聞至道。
但真師難見，高弟難逢。
須知弟子無出世的真心，障閉慧性，雖遇真師，鬼神不使他見，掩他慧性，就見不能識其為真了；師無度世之心，雖遇高徒，鬼神亦不知之見，掩其法眼，見其無緣，所發當面錯過頗多。
大衆，師父求弟子，一如滾芥投針；弟子求師，好像水中捉月。
真師難得，高弟難求，不在乎财寶之間，隻在乎這心一念真誠之内。
你見哪個有道師父，肯妄傳匪人；你見哪個高人訪道，肯亂拜師父。
大衆，師父既不亂傳人，則此師懷抱至道，以訪高弟子。
弟子既不肯胡亂拜師，則此人識見高明，留心着眼了。
設使這一等不肯輕投師亂拜道人的，心空障礙，志在塵環，眼界既寬，胸襟又闊，遇見那有道之師，自然眼外分明，說得出，識得透，一言半句，芥子投針，針孔相投了。
設使這一等不亂收徒弟輕傳妄授之師，遇見此等高明弟子，豈有不欣然合問，高談闊論，妙訣真诠，微密之天機，精玄之秘谛，心傳至道，口授天章的理麼？ 大衆，真師不少，弟子頗多。
我今說與你們，如何喚作真師不少呢？大衆，你這六根所受，都有真師，假如耳聞善言，你若依此善說，實實心服，這耳根，便為引進師了，這善說便為傳道師了，其餘五根亦複如是。
大衆，學無常師，唯道為師。
但凡耳聞好言善語，便要存神默聽，就如甘露瀝心，醒醐灌頂一般，存心默感此人，開我愚迷，慈悲方便，願此宣揚善言之人，早證玄功，得無上道，這豈非師弟子麼。
假如眼見一切經典，三教文字，真言秘訣，心得開悟，便當禮拜贊歎，這種文字便是你認得真，信得極，自然師徒相遇。
然而師家之慈航法橋，非一術也。
孟子曰：“教亦多術矣，有成德者，有達材者，有答問者，有私淑艾者，是亦教誨之而已。
”是故有傾蓋而相歡，一見面即投者；有自首如新，彼此不相右者；有稽首屈膝而相傳者；有齋金盟誓而後傳者。
恭敬者，禮之未将者也。
恭敬而無實，非恭敬也。
要在觀弟子之誠信笃行，尊師重道而已。
故有屢試而後傳，如雲房之十試洞賓也。
有屈身而後見，如劉玄德之三顧茅廬也。
或有随師多年，而心不退轉者。
有明知真誠，而故試多艱者。
這個傳道受業，豈是小可，豈是輕易得的麼？故有三口不言，六耳不傳道者。
蓋上乘的道法，對中下的人傳不得。
中下的道法，對上智的人傳不得。
唯是因人而教。
如孔門冉有問聞斯行諸，子曰：“聞斯行之。
”子路問聞斯行諸，子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之。
”蓋求也退，故進之，由也兼人，故退之，是彼此參聽不得的。
故公西華兩得聞之，便生疑惑了。
至于夫子及門之問仁者多矣，夫子答之則不同，是也。
人或一信心，一人偶聽，則信心者可言，偶聽者不可言。
故曰：“莫将容易得，便作等閑看。
” 大衆，或有傳道于千百人中，而其間智者得之易悟，味者得之難行。
高聲朗念，把玄機明洩，有心受記，其有心而無緣者，風吹耳過，聞如等閑。
大衆，釋迦牟尼佛，拈花示衆雲：“我有妙明真性，涅盤妙心，正法眼藏，諸人可見得麼。
”唯有迦葉拈花微笑。
大衆，迦葉釋迦，明修棧道，暗度陳倉，在大從之前，密傳秘道，心心相印，口口相傳，座下這些大衆，竟不知傳的是什麼，受的是什麼。
又如孔子大聖，在列聖賢諸子之前，對着曾子曰：“參乎吾道一以貫之。
”曾子曰：“唯。
”其時門人甚多，豈非聖人傳道于諸子之前，曾子度道于及門諸子之内？衆人不識自心，則遇而不遇，竟不知傳的是什麼，度的是什麼。
曾子深明自性，自然暗合聖心了。
昔軒轅黃帝往崆峒山中，求道于廣成子。
再三勒求，廣成子不應。
黃帝退而修齋，閑居三月，複往邀之下風，膝行而進，謙恭退遜，問以至道之要，廣成子乃答之曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。
無視無聽，抱神以靜，形将自正。
必靜必清，毋勞爾形，毋俾爾思慮營營，乃可長生。
慎汝外，閉汝内，多智為敗。
我守其一，而處其和，故千二百年未嘗衰老。
”正正經經就這幾句話頭，乃當面說與黃帝，他便不開口了。
你依着他行，也由你。
不依着他行，也由你。
這叫做各盡其道。
大衆，我道門中，道德南華，許多妙義；沖虛文始，若幹真言。
以及三洞四輔，三十六奇，多少經文！誰能打掃耳根，恭聽聖經之妙謗；放開眼界，超悟大道于言诠。
不悟則心不光明，雖遇聖師，亦不識矣。
大衆，未去求師，先須求已。
未經問道，先須問心。
若不依律而行持，萬難得師而印道。
其間關竅，究竟要你們謙虛卑抑，先将貢高我慢之心，盡皆刳剔，柔和遜順。
把诽謗嫉妒之念，遂一割除。
逢人莫自誇能，隻怕有人能似你。
倘或遇見明眼高人，心空志士，一言半語，攔腰截住，你卻如何掙脫，自然雪化見屍，難逃識者。
我今奉勸大衆，求師問道，非是草草。
問師前磕下幾個頭，口裡聽幾聲師父便了。
如今戒子輕師慢道，比比皆然。
大衆，你們須急急反躬内省，向從上曆祖師前，忏悔侮傲，變化舊習，尊敬法寶。
若果真心苦切，留眼訪師，則天不負人，仙真不求自至，不必限定遠近遲早也。
聽我偈言，偈曰：“求師須克已，問道要心誠。
誠心方悟道，念切遇良因。
萬劫難遭遇，千生到得今。
若能明我說，頓悟未生根。
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