弘忍弟子所作二偈（第二十二回）
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其一唐·神秀
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使有塵埃。
其二 唐·惠能 菩提本非樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處染塵埃？ [說明] 寶钗說：“當日南宗六祖惠能初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充役火頭僧。
五祖欲求法嗣，令徒弟諸僧各出一偈，上座神秀說道：（偈如上）。
彼時惠能在廚房舂米，聽了這偈，說道：‘美則美矣，了則末了。
’因自念一偈曰：（如上）。
五祖便将衣缽傳給了他。
”故事出于《六祖大師法寶壇經自序品第一》。
原文細節較繁，小說中轉述是簡化了的。
弘忍(601—674)，俗姓周，其先浔陽人，居于湖北黃梅。
七歲奉事道信禅師，後道信傳法給他，稱“五祖”（這五代相傳的法裔是：菩提達摩、慧可、僧粲、道信、弘忍），傳教于黃梅東山寺。
從達摩到弘忍，禅宗尚未形成宗派，也沒有正式用“神宗”的名稱，還是禅宗的預備階段。
弘忍以後，禅宗形成兩派，北派以神秀為代表，南派以惠能為代表。
神秀，弘忍的大弟子，所以小說稱他“上座”。
他後來是禅宗的北宗代表人物。
這一派的特點是教人住閑處靜，自妄修心，主張通過坐禅和調息（做氣功）的方法訓練一種脫離現實的宗教世界觀。
唐代中葉以後，這一派即趨沒落。
惠能(638—713)，也寫作“慧能”，唐代著名和尚，禅宗的南宗開創者，也是中國禅宗正統派的創始人。
本姓盧，世居範陽（今北平城西南），生于南海新興（今屬廣東）。
出身官僚家庭，父早沒，家境貧苦，不識字，打柴為生，聽人誦《金剛般若經》，發心學佛。
投弘忍門下，在寺中從事砍柴、推磨等工作。
作偈得弘忍賞識後，弘忍便秘授禅法，并付與法衣、缽盂（“繼承衣缽”出典于此），成了禅宗“六祖”。
後來他在韶州（今廣東韶關）曹溪傳教，大力倡導頓悟法門，傳承很廣，稱為南宗，長期流傳，是禅宗最有勢力的正統派。
《紅樓夢》中的談禅、參禅，也即此派禅學。
惠能死後，弟子們記錄他的思想言行編撰成集，稱《六祖大師法寶壇經》，簡稱《六祖壇經》。
[注釋] 1.菩提樹——桑科常綠喬木，原産印度，大約與佛教同時傳入我國。
現廣州、高要等地寺廟有此大樹。
《西域記》八：“金剛座上菩提樹者，即畢缽
時時勤拂拭，莫使有塵埃。
其二 唐·惠能 菩提本非樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處染塵埃？ [說明] 寶钗說：“當日南宗六祖惠能初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充役火頭僧。
五祖欲求法嗣，令徒弟諸僧各出一偈，上座神秀說道：（偈如上）。
彼時惠能在廚房舂米，聽了這偈，說道：‘美則美矣，了則末了。
’因自念一偈曰：（如上）。
五祖便将衣缽傳給了他。
”故事出于《六祖大師法寶壇經自序品第一》。
原文細節較繁，小說中轉述是簡化了的。
弘忍(601—674)，俗姓周，其先浔陽人，居于湖北黃梅。
七歲奉事道信禅師，後道信傳法給他，稱“五祖”（這五代相傳的法裔是：菩提達摩、慧可、僧粲、道信、弘忍），傳教于黃梅東山寺。
從達摩到弘忍，禅宗尚未形成宗派，也沒有正式用“神宗”的名稱，還是禅宗的預備階段。
弘忍以後，禅宗形成兩派，北派以神秀為代表，南派以惠能為代表。
神秀，弘忍的大弟子，所以小說稱他“上座”。
他後來是禅宗的北宗代表人物。
這一派的特點是教人住閑處靜，自妄修心，主張通過坐禅和調息（做氣功）的方法訓練一種脫離現實的宗教世界觀。
唐代中葉以後，這一派即趨沒落。
惠能(638—713)，也寫作“慧能”，唐代著名和尚，禅宗的南宗開創者，也是中國禅宗正統派的創始人。
本姓盧，世居範陽（今北平城西南），生于南海新興（今屬廣東）。
出身官僚家庭，父早沒，家境貧苦，不識字，打柴為生，聽人誦《金剛般若經》，發心學佛。
投弘忍門下，在寺中從事砍柴、推磨等工作。
作偈得弘忍賞識後，弘忍便秘授禅法，并付與法衣、缽盂（“繼承衣缽”出典于此），成了禅宗“六祖”。
後來他在韶州（今廣東韶關）曹溪傳教，大力倡導頓悟法門，傳承很廣，稱為南宗，長期流傳，是禅宗最有勢力的正統派。
《紅樓夢》中的談禅、參禅，也即此派禅學。
惠能死後，弟子們記錄他的思想言行編撰成集，稱《六祖大師法寶壇經》，簡稱《六祖壇經》。
[注釋] 1.菩提樹——桑科常綠喬木，原産印度，大約與佛教同時傳入我國。
現廣州、高要等地寺廟有此大樹。
《西域記》八：“金剛座上菩提樹者，即畢缽
