真言宗教時義第二
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橫則無邊無中。
一切時中常恒說法。
此是性海果分之義。
彼雲不可說今則可說。
問。
論雲。
果分不可說不與言說相應故。
而何今言可說。
答。
金剛頂疏雲。
問。
如來内證寂靜無言心思迥絕。
何故今言于内證境說此經耶。
答。
如汝所說内證之境言亡慮絕。
何以故。
非諸凡夫之境界故。
又如來内證但是寂靜無言等者是即顯教之所說也。
彼教未說如來内證甚深義故。
今此秘教其義不然。
寂照俱時。
寂故法界俱寂。
照故法界同散。
散不妨寂寂不妨散。
如來内證其義如是（雲雲）如答可知。
問。
天台三論依智度論。
而彼論雲。
佛法中數時等法實無。
陰入持所不攝故。
随世俗故有時無咎。
若畫泥木等作天像念天故禮拜無咎。
時亦如是。
雖實無時随俗說有時無咎（雲雲）與今法性緣起平等之時同異雲何。
答。
彼望般若真空道理故雲無時。
今真言宗大日如來為一切法。
故一切時亦是法性緣起分位。
非謂無時。
問。
天竺時名有二。
一名迦羅。
二名三摩耶。
彼智論說若毗尼中時食時藥時衣皆說迦羅。
若說經時說三摩耶。
故彼論雲。
問。
何以不言迦羅而言三摩耶。
答。
若言迦羅俱亦有疑。
問。
輕易故應言迦羅。
迦羅二字。
三摩耶三字。
重語難故。
答。
除邪見故說三摩耶。
不言迦羅。
有人言。
一切天地好醜。
皆以時為因。
如時經中說。
時來衆生熟。
時去則催促。
時能覺悟人。
是故時為因。
故不說迦羅。
問。
若無時雲何聽時食遮非時食為戒。
答。
世界名字有時非實法。
問。
如非時食。
時藥。
時衣皆是迦羅。
何以不說三摩耶。
答。
此毗尼中說白衣不得聞。
外道何由得聞而生邪見。
餘經通聞故說三摩耶令其不生邪見。
三摩耶訛名時。
亦是假時。
又佛法中多說三摩耶。
少說迦羅（雲雲）問。
今真言宗一切時名說三摩耶當為說迦羅耶。
答。
義釋具引智論用三摩耶。
問。
真言宗雲。
佛與内證眷屬說内證秘密法。
更有何外道應生邪見者不說迦羅說三摩耶。
答。
真言宗意。
十方三世一切諸佛以為真言說主。
各于世界說真言道。
五乘混雜共聞佛說。
故說三摩耶不說迦羅時。
若與内證眷屬說法之時。
亦說迦羅。
例如毗尼中說迦羅。
此内證法語是諸佛毗尼。
不許有人辄聞。
若人不受灌頂辄聞此法。
猶如偷聞布薩得重罪也。
問。
法相宗五唯識中。
第五識之分位故雲唯識。
謂不相應行。
此時方等即不相應行所攝。
亦是有為諸法分位。
亦是唯識所變。
假名為時（雲雲）與今宗時同異雲何。
答。
彼約依他法中諸法分位假名為時。
亦雲。
唯識攝論十一識中。
時識亦此義也。
今約法性緣起分位立時故不同彼。
問。
薩婆多立三世實有故立實時。
經部及大乘等皆立假時。
又外道等亦立實時。
若今法性緣起分位立時者應是實時。
即同有部。
答。
彼約有為以論假實。
今約法性故都不同。
問。
亦約釋迦一代說經或經雲一時。
如維摩經等雲佛以一音演說法衆生随類各得解。
羅什等師用此立一音教。
或經雲二時。
如般若法華涅槃等雲昔于鹿苑說四谛法。
今于此處轉大法輪。
吉藏等師用此立二藏教。
一聲聞藏。
二菩薩藏。
或經雲三時。
如大乘妙智經雲。
初說法有人空一切不成。
次說境空心有成不成。
後說心境俱空一切成佛。
是智光論師般若燈論釋說也。
若深密經雲勝義生言世尊。
初于一時唯為發趣聲聞乘者所轉法輪是未了義。
第二時中唯為發趣修大乘者所轉法輪猶未了義。
第三時中普為發趣一切乘者所轉法輪是真了義（雲雲）是戒賢論師瑜伽論中所用說也。
或經雲四時。
如無量義經雲。
初為聲聞說四谛法。
次為緣覺說十二因緣法。
次為菩薩說方等十二部經。
摩诃般若。
華嚴海空。
今為菩薩說大直道（雲雲）是寂法師等所用也。
或經雲五時。
如涅槃經雲。
譬如從牛出乳從乳出酪從酪出生蘇從生蘇出熟蘇從熟蘇出醍醐。
從佛出修多羅從修多羅出十二部經從十二部經出方等典從方等典出般若從般若出涅槃。
是天台宗所用五時。
一華嚴。
二阿含。
三方等。
四般若。
五法華涅槃。
又佛性論雲。
若化身佛五時說法（雲雲）若爾聖教分明已判教時。
自有一二三四五時之文而何今言一時及一切時。
答。
金剛頂疏雲。
衆生宿殖種種不同。
佛說教時前後各别。
或一或二或為三時。
是等皆是随機所說。
未是如來常恒不變普說時也。
次随自立者。
如大毗盧遮那經雲。
而毗盧遮那一切身業。
一切語業。
一切意業。
一切處。
一切時于有情界宣說真言道句法。
若準此文應雲一切時處說法普利有情。
何但得局二三時等。
故大興善寺傳法阿阇梨雲。
諸宗所立皆是随機。
若準實義辨說。
毗盧遮那如來說法時者應雲一切時也（雲雲）。
問。
大興善寺傳法阿阇梨但雲一切時不雲一時。
而何今言一切時為一時。
答。
金剛頂疏釋一時雲。
不思議三際無始無終是為一時。
一刹那中具無量劫。
無量劫隻是刹那。
名為一時。
時分修短不可思議。
是為一時也。
如來三密于如是時機感相應說真明道不差機不過機。
一切處一切時有機必應。
猶如空月影現諸水故雲一時。
如斯等時是如來性海不思議時。
非是世間妄執時日。
故毗盧遮那經雲。
諸大菩薩前後圍繞而演說法。
所謂越三時如來之日加持故身語意平等句法門也。
興唐阿阇梨釋雲。
如世間時分則有過去未來現在長短劫量種種不同。
亦約日行四天下一周晝夜各有初中後分乃至三十時刹那不住代謝相推。
以淨眼觀之三際之相了不可得。
無終無始亦無去來。
即此實相之日圓明常住湛若虛空。
無有時分修短之異。
然以佛神力故令瑜伽行者于無量劫謂如食頃。
或演須臾為無量劫。
延促自在感适衆機。
無定相可所得故雲如來日也（雲雲）。
問。
出生義雲。
我能仁如來憫三有六趣之惑常由蘊界入等受生死妄報。
空華無而虛計。
衣珠有而不知。
于是乎收迹睹史天宮下生于中印土。
起化城以接之。
由除糞以誘之。
及乎大種性人法緣已熟。
三秘密教說時方至遂卻住自受用身。
據色究竟天宮入不空王三昧。
普集諸聖賢削地位之漸階開等妙之頓旨（雲雲）若依此文應雲大日如來說法有時。
何故今雲一切時耶。
答。
金剛頂疏答此問雲。
此亦且就一分機熟而為時至。
是非謂為普說之時（雲雲）。
問。
若爾釋迦一代先說顯教調熟衆生。
後升色頂。
始說大日金剛頂等真言教耶。
答。
不然。
金剛頂十八會指歸雲。
大日如來色究竟天成自受用之後。
普賢菩薩受大日敕下閻浮提。
降伏九十五種外道八相作佛。
又梵網經出金剛頂淺略之門。
彼經中雲。
釋迦從華藏界入第四禅先說魔受化經。
次下南閻浮提父名淨飯母号摩耶我名悉達。
七歲出家三十成道。
次曆十天說諸法門。
至第四禅說心地品（雲雲）然出生義化城除糞之後。
始說頓旨者。
是指心地觀經迦樓羅觀五相成佛之文。
彼經序中先現八塔。
八塔中有法華涅槃說處之塔。
故在法華涅槃之後明矣。
問。
天台宗遣唐決義雲。
此大毗盧遮那于天台五時中第三時方等部攝。
以彼經中說四乘故（雲雲）此義雲何。
答。
彼決義雲。
傳聞。
有疏二十卷但未披見（雲雲）此是未知經意誤判。
何者天台第三時方等教四教相對以大斥小以圓彈偏。
今大日經應正遍知随衆生樂說四乘法及八部法。
而是一切智智一味（雲雲）若爾可謂與法華同。
何攝方等彈斥之教。
問。
不空三藏理趣釋雲。
一時者當說經之時。
其地六種震動。
或天雨衆華。
餘時則無此相。
又三乘種性皆獲聖果乃稱一時也。
無畏三藏釋一行和上記大日經義釋雲。
明群機嘉會之時也。
而今金剛頂疏釋一時。
雲無始無終為一時者違彼二三藏釋耶。
答。
疏雲。
如來三密一切時處有感必應。
故雲一時。
故一切時中有無量一時。
随機适時各說其經。
今一切時名一時者是總時也。
各有當經一時是别時也。
故二三藏所釋與疏不違。
問。
金剛頂十八會中。
第一會名一切如來真實攝教王會。
尼吒天說。
如是十八會中時處各别。
今三卷經彼第一會。
若爾此經一時亦應别時。
一時何以總時釋此一時。
答。
約此經中自有二分。
若約自受用身是總一時。
若約他受用身在别一時。
何者準義決等大日如來内證三十七尊自受法樂外令菩薩受法樂故現三十七尊圍繞而住。
若諸菩薩從他受用入自受用則從别此一時即是了總一時。
何以知之自受用身以總一時為一時耶。
瑜祇經雲。
如是我聞。
一時薄伽梵。
金剛界遍照如來。
以五智所成四種法身于本有金剛界自在大三昧耶。
自覺本初大菩提心。
普賢滿月不壞金剛光明心殿中。
與自性所成眷屬。
金剛手等十六大菩薩。
及四攝行天女使。
金剛内外八供養金剛天女。
各各以本誓加持自住金剛月輪持本三摩地标幟。
皆微細法身秘密心地超過十地身語心金剛。
各于五智光明峰杵出現五億俱胝微細金剛遍滿虛空界。
諸地菩薩無有能見。
俱不覺知。
熾然光明自在威力。
常于三世不壞化身利樂有情。
無時暫息。
以金剛自性光明遍照清淨不染種種業用方便加持救度有情演金剛乘。
唯一金剛能斷煩惱。
以此甚深秘密心地普賢自性常住法身攝諸菩薩。
唯此佛刹盡以金剛自性清淨所成密教嚴華嚴。
以諸大悲行願圓滿有情福智資糧之所成就。
以五智光照常住三世無有暫息平等智身（雲雲）金剛頂疏雲。
此經即是如來自境界說。
非餘所知。
是即自受法樂。
如轉輪王與自眷屬受大快樂非國内萬民所知（雲雲）。
問。
若諸地菩薩俱不覺知者。
此經于諸有情無分。
誰以此教流傳于世。
答。
疏答此問雲。
諸地菩薩俱不覺知者是約顯教諸地菩薩。
若約秘密根凡夫具縛同得聞知。
何況秘教諸地菩薩何不得傳。
是故彼經亦雲。
常于三世不壞化身利益有情。
無時暫息等也（雲雲）。
問。
若爾大日經。
金剛頂經。
瑜祇經。
蘇悉地經。
蘇摩胡經等。
何是自受用身說。
何是他受用身說。
何是應化身說。
答。
大日經。
金剛頂十八會。
瑜祇經是大日如來自受用身說。
蘇悉地。
蘇摩胡經是金剛手自受用身說。
然自受法樂說法之中兼說他受變化身事以為自受法樂之相。
故大日經雲。
一切時處現莊嚴藏。
又現金剛手等身于十方界說真言道。
是自受法樂。
若十方界十地菩薩受此法時名為他受法樂。
若十方界六道衆生受此法時名為變化身說法也。
又金剛頂經心王境界五相成身。
自心流出三十七尊。
亦召一切佛菩薩等共說入曼荼羅行是自受法樂。
若三十七尊各現十二神變之時若十方界十地菩薩見普賢行願是他受用身說法。
若十方法界六道見八相成道是變化身說法。
又瑜祇經遍照如來以四種法身與自性眷屬在菩提心殿是自受用身。
若以普賢自性諸菩薩是他受用身。
常于三世不壞化身利樂有情。
是變化身。
但此教中并雲四種法身法性神變與顯教異。
又蘇悉地經執金剛手在須彌頂普賢宮殿為軍荼利菩薩所說。
又蘇摩胡經雲金剛手在此宮殿為蘇摩胡童子所說。
經雲。
汝以此法流傳人間。
其金剛手亦具四身。
此中亦是自受用身所說。
若傳人間攝諸菩薩是他受用若化六道是變化身。
問。
今據道理。
若自受用身說常住不變故為一切時尤有道理。
若他受用身若變化身随緣不定各在一時非一切時。
若爾傳法菩薩傳自受用身說大日經。
金剛頂。
瑜祇經等時可稱如是我聞一切時等。
而何經雲一時。
又真言宗釋他受用變化身說法之時可雲一時。
而何皆雲一切時耶。
答。
金剛頂疏以一切時名為一時。
然釋迦佛涅槃時雲。
我所說經之初皆雲如是我聞一時佛住某方某處與某比丘俱（雲雲）傳法菩薩随順佛說故雲一時。
又他受用變化身随機說法在一切時中。
各有一時故經皆雲一時。
今以義雲一切時也。
問。
傳法菩薩誰耶。
答。
若約結集主者是金剛手。
若約結集伴者亦通阿難也。
問。
何以知之。
答。
金剛頂疏雲。
佛于六波羅蜜經中收攝法寶以為五分。
一素怛纜。
二毗奈耶。
三阿毗達摩。
四般若波羅蜜。
五陀羅尼門。
而舉五人以為滅後傳教者。
謂阿難。
邬婆離。
迦多衍那。
曼殊師利。
金剛手。
如次令各受持一藏。
若依此義應雲金剛手之我聞也。
若依結集伴者義通阿難。
故智論雲。
佛滅度後。
文殊屍利彌勒諸大菩薩亦将阿難集此摩诃衍故義亦通。
故金剛仙論雲。
八十億那由他阿羅漢。
無量無邊恒河沙不可思議菩薩。
皆集于彼鐵圍山外不至餘界。
二界中間當于爾時菩薩聲聞皆言。
如是我聞佛在其處說其經等。
是但顯舉各各所聞。
是故皆言如是我聞。
非約總聞佛始終教。
總聞唯在侍者阿難（雲雲）。
問。
若約顯教應雲總聞。
若于秘教何立此義。
答。
金剛頂疏答此問雲。
涅槃經雲。
阿難具足八種不可思議。
其第八雲。
悉能了知佛秘密法。
若爾者阿難亦知秘教。
問。
探經首尾但列菩薩。
不涉聲聞。
何通阿難。
答。
疏答此問雲。
經在極略而列菩薩不多。
何況聲聞于海會中有聲聞衆阿難何獨無。
故金剛頂經雲。
其金剛阿阇梨應思惟外壇中舍利弗等無量此丘來詣者（雲雲）又大日經雲。
東方初門中畫釋迦牟尼聲聞緣覺衆等（雲雲）天竺曼荼羅列阿難等一切聲聞及旃檀香等緣覺衆也。
故知阿難亦從大日如來總聞秘教。
問。
若約阿難有種耶。
答。
金剛頂疏雲。
正法念經明三阿難。
陀此雲歡喜。
持小乘藏。
阿難跋陀此雲歡喜賢。
持雜藏。
阿難婆伽此雲歡喜海。
持佛藏。
阿含經有典藏阿難持菩薩藏。
蓋指一人具四德（矣）集法傳雲。
有三阿難。
一阿難。
此雲慶喜。
持聲聞藏。
二阿難跋陀。
此雲喜賢。
持獨覺藏。
三阿難伽羅。
此雲喜海。
持菩薩藏。
三名雖異但一人（矣）金剛仙論阇王忏悔經亦不異此（雲雲）。
問。
阿難是在釋迦得道夜生。
侍佛二十五年。
未侍佛時二十五年應是不聞。
何雲總聞。
答。
疏答此問雲。
檢諸文有四義故聞始終教也。
一本願力故。
過去作長者供養誦經沙彌今得總持。
智論雲。
阿難世世立願在釋迦佛弟子多聞第一。
二佛加持力故。
報恩經雲。
阿難求四願。
所未聞經願佛重說。
佛今密為說也。
或雲。
佛入世俗心令阿難知。
胎經雲。
佛從金棺出重為阿難現入胎之相諸經皆聞也。
三三昧力故金剛華經雲。
阿難自得法性自在王三昧悉能憶。
故或雲。
阿難得佛覺三昧力自能聞也。
四聞法力故。
法華雲。
阿難得聞授記等事。
即憶本願持先佛法皆如今也。
觀佛三昧海經雲。
阿難見佛說菩薩行即憶過去九十億佛所說。
故雲阿難受持一切佛教也。
問。
若爾阿難唯可總聞釋迦一代一切教法。
何聞大日如來一切時說。
答。
若約大悲藏曼荼羅義四重海會皆是遍法界身。
金剛界身。
故以遍法界阿難之耳普聞遍法界大日之說。
例如釋迦托摩耶胎胎如法界一切法身菩薩集會猶如雲籠月。
托胎出胎（雲雲）。
問。
顯教中說。
華嚴成道二七日說。
文殊問經一七日說。
密迹力士經三七日說。
提謂經一七日往鹿苑路次說。
阿含經三七日說。
覺愛三藏雲。
成道五年說大般若。
鴦掘經八年說。
般舟三昧經九年說。
如來藏經十年說。
光贊般若十二年二月十五日午後說。
維摩經十二年後說。
大般若從八年至三十年說。
大集經十六年說。
仁王經三十年說
一切時中常恒說法。
此是性海果分之義。
彼雲不可說今則可說。
問。
論雲。
果分不可說不與言說相應故。
而何今言可說。
答。
金剛頂疏雲。
問。
如來内證寂靜無言心思迥絕。
何故今言于内證境說此經耶。
答。
如汝所說内證之境言亡慮絕。
何以故。
非諸凡夫之境界故。
又如來内證但是寂靜無言等者是即顯教之所說也。
彼教未說如來内證甚深義故。
今此秘教其義不然。
寂照俱時。
寂故法界俱寂。
照故法界同散。
散不妨寂寂不妨散。
如來内證其義如是（雲雲）如答可知。
問。
天台三論依智度論。
而彼論雲。
佛法中數時等法實無。
陰入持所不攝故。
随世俗故有時無咎。
若畫泥木等作天像念天故禮拜無咎。
時亦如是。
雖實無時随俗說有時無咎（雲雲）與今法性緣起平等之時同異雲何。
答。
彼望般若真空道理故雲無時。
今真言宗大日如來為一切法。
故一切時亦是法性緣起分位。
非謂無時。
問。
天竺時名有二。
一名迦羅。
二名三摩耶。
彼智論說若毗尼中時食時藥時衣皆說迦羅。
若說經時說三摩耶。
故彼論雲。
問。
何以不言迦羅而言三摩耶。
答。
若言迦羅俱亦有疑。
問。
輕易故應言迦羅。
迦羅二字。
三摩耶三字。
重語難故。
答。
除邪見故說三摩耶。
不言迦羅。
有人言。
一切天地好醜。
皆以時為因。
如時經中說。
時來衆生熟。
時去則催促。
時能覺悟人。
是故時為因。
故不說迦羅。
問。
若無時雲何聽時食遮非時食為戒。
答。
世界名字有時非實法。
問。
如非時食。
時藥。
時衣皆是迦羅。
何以不說三摩耶。
答。
此毗尼中說白衣不得聞。
外道何由得聞而生邪見。
餘經通聞故說三摩耶令其不生邪見。
三摩耶訛名時。
亦是假時。
又佛法中多說三摩耶。
少說迦羅（雲雲）問。
今真言宗一切時名說三摩耶當為說迦羅耶。
答。
義釋具引智論用三摩耶。
問。
真言宗雲。
佛與内證眷屬說内證秘密法。
更有何外道應生邪見者不說迦羅說三摩耶。
答。
真言宗意。
十方三世一切諸佛以為真言說主。
各于世界說真言道。
五乘混雜共聞佛說。
故說三摩耶不說迦羅時。
若與内證眷屬說法之時。
亦說迦羅。
例如毗尼中說迦羅。
此内證法語是諸佛毗尼。
不許有人辄聞。
若人不受灌頂辄聞此法。
猶如偷聞布薩得重罪也。
問。
法相宗五唯識中。
第五識之分位故雲唯識。
謂不相應行。
此時方等即不相應行所攝。
亦是有為諸法分位。
亦是唯識所變。
假名為時（雲雲）與今宗時同異雲何。
答。
彼約依他法中諸法分位假名為時。
亦雲。
唯識攝論十一識中。
時識亦此義也。
今約法性緣起分位立時故不同彼。
問。
薩婆多立三世實有故立實時。
經部及大乘等皆立假時。
又外道等亦立實時。
若今法性緣起分位立時者應是實時。
即同有部。
答。
彼約有為以論假實。
今約法性故都不同。
問。
亦約釋迦一代說經或經雲一時。
如維摩經等雲佛以一音演說法衆生随類各得解。
羅什等師用此立一音教。
或經雲二時。
如般若法華涅槃等雲昔于鹿苑說四谛法。
今于此處轉大法輪。
吉藏等師用此立二藏教。
一聲聞藏。
二菩薩藏。
或經雲三時。
如大乘妙智經雲。
初說法有人空一切不成。
次說境空心有成不成。
後說心境俱空一切成佛。
是智光論師般若燈論釋說也。
若深密經雲勝義生言世尊。
初于一時唯為發趣聲聞乘者所轉法輪是未了義。
第二時中唯為發趣修大乘者所轉法輪猶未了義。
第三時中普為發趣一切乘者所轉法輪是真了義（雲雲）是戒賢論師瑜伽論中所用說也。
或經雲四時。
如無量義經雲。
初為聲聞說四谛法。
次為緣覺說十二因緣法。
次為菩薩說方等十二部經。
摩诃般若。
華嚴海空。
今為菩薩說大直道（雲雲）是寂法師等所用也。
或經雲五時。
如涅槃經雲。
譬如從牛出乳從乳出酪從酪出生蘇從生蘇出熟蘇從熟蘇出醍醐。
從佛出修多羅從修多羅出十二部經從十二部經出方等典從方等典出般若從般若出涅槃。
是天台宗所用五時。
一華嚴。
二阿含。
三方等。
四般若。
五法華涅槃。
又佛性論雲。
若化身佛五時說法（雲雲）若爾聖教分明已判教時。
自有一二三四五時之文而何今言一時及一切時。
答。
金剛頂疏雲。
衆生宿殖種種不同。
佛說教時前後各别。
或一或二或為三時。
是等皆是随機所說。
未是如來常恒不變普說時也。
次随自立者。
如大毗盧遮那經雲。
而毗盧遮那一切身業。
一切語業。
一切意業。
一切處。
一切時于有情界宣說真言道句法。
若準此文應雲一切時處說法普利有情。
何但得局二三時等。
故大興善寺傳法阿阇梨雲。
諸宗所立皆是随機。
若準實義辨說。
毗盧遮那如來說法時者應雲一切時也（雲雲）。
問。
大興善寺傳法阿阇梨但雲一切時不雲一時。
而何今言一切時為一時。
答。
金剛頂疏釋一時雲。
不思議三際無始無終是為一時。
一刹那中具無量劫。
無量劫隻是刹那。
名為一時。
時分修短不可思議。
是為一時也。
如來三密于如是時機感相應說真明道不差機不過機。
一切處一切時有機必應。
猶如空月影現諸水故雲一時。
如斯等時是如來性海不思議時。
非是世間妄執時日。
故毗盧遮那經雲。
諸大菩薩前後圍繞而演說法。
所謂越三時如來之日加持故身語意平等句法門也。
興唐阿阇梨釋雲。
如世間時分則有過去未來現在長短劫量種種不同。
亦約日行四天下一周晝夜各有初中後分乃至三十時刹那不住代謝相推。
以淨眼觀之三際之相了不可得。
無終無始亦無去來。
即此實相之日圓明常住湛若虛空。
無有時分修短之異。
然以佛神力故令瑜伽行者于無量劫謂如食頃。
或演須臾為無量劫。
延促自在感适衆機。
無定相可所得故雲如來日也（雲雲）。
問。
出生義雲。
我能仁如來憫三有六趣之惑常由蘊界入等受生死妄報。
空華無而虛計。
衣珠有而不知。
于是乎收迹睹史天宮下生于中印土。
起化城以接之。
由除糞以誘之。
及乎大種性人法緣已熟。
三秘密教說時方至遂卻住自受用身。
據色究竟天宮入不空王三昧。
普集諸聖賢削地位之漸階開等妙之頓旨（雲雲）若依此文應雲大日如來說法有時。
何故今雲一切時耶。
答。
金剛頂疏答此問雲。
此亦且就一分機熟而為時至。
是非謂為普說之時（雲雲）。
問。
若爾釋迦一代先說顯教調熟衆生。
後升色頂。
始說大日金剛頂等真言教耶。
答。
不然。
金剛頂十八會指歸雲。
大日如來色究竟天成自受用之後。
普賢菩薩受大日敕下閻浮提。
降伏九十五種外道八相作佛。
又梵網經出金剛頂淺略之門。
彼經中雲。
釋迦從華藏界入第四禅先說魔受化經。
次下南閻浮提父名淨飯母号摩耶我名悉達。
七歲出家三十成道。
次曆十天說諸法門。
至第四禅說心地品（雲雲）然出生義化城除糞之後。
始說頓旨者。
是指心地觀經迦樓羅觀五相成佛之文。
彼經序中先現八塔。
八塔中有法華涅槃說處之塔。
故在法華涅槃之後明矣。
問。
天台宗遣唐決義雲。
此大毗盧遮那于天台五時中第三時方等部攝。
以彼經中說四乘故（雲雲）此義雲何。
答。
彼決義雲。
傳聞。
有疏二十卷但未披見（雲雲）此是未知經意誤判。
何者天台第三時方等教四教相對以大斥小以圓彈偏。
今大日經應正遍知随衆生樂說四乘法及八部法。
而是一切智智一味（雲雲）若爾可謂與法華同。
何攝方等彈斥之教。
問。
不空三藏理趣釋雲。
一時者當說經之時。
其地六種震動。
或天雨衆華。
餘時則無此相。
又三乘種性皆獲聖果乃稱一時也。
無畏三藏釋一行和上記大日經義釋雲。
明群機嘉會之時也。
而今金剛頂疏釋一時。
雲無始無終為一時者違彼二三藏釋耶。
答。
疏雲。
如來三密一切時處有感必應。
故雲一時。
故一切時中有無量一時。
随機适時各說其經。
今一切時名一時者是總時也。
各有當經一時是别時也。
故二三藏所釋與疏不違。
問。
金剛頂十八會中。
第一會名一切如來真實攝教王會。
尼吒天說。
如是十八會中時處各别。
今三卷經彼第一會。
若爾此經一時亦應别時。
一時何以總時釋此一時。
答。
約此經中自有二分。
若約自受用身是總一時。
若約他受用身在别一時。
何者準義決等大日如來内證三十七尊自受法樂外令菩薩受法樂故現三十七尊圍繞而住。
若諸菩薩從他受用入自受用則從别此一時即是了總一時。
何以知之自受用身以總一時為一時耶。
瑜祇經雲。
如是我聞。
一時薄伽梵。
金剛界遍照如來。
以五智所成四種法身于本有金剛界自在大三昧耶。
自覺本初大菩提心。
普賢滿月不壞金剛光明心殿中。
與自性所成眷屬。
金剛手等十六大菩薩。
及四攝行天女使。
金剛内外八供養金剛天女。
各各以本誓加持自住金剛月輪持本三摩地标幟。
皆微細法身秘密心地超過十地身語心金剛。
各于五智光明峰杵出現五億俱胝微細金剛遍滿虛空界。
諸地菩薩無有能見。
俱不覺知。
熾然光明自在威力。
常于三世不壞化身利樂有情。
無時暫息。
以金剛自性光明遍照清淨不染種種業用方便加持救度有情演金剛乘。
唯一金剛能斷煩惱。
以此甚深秘密心地普賢自性常住法身攝諸菩薩。
唯此佛刹盡以金剛自性清淨所成密教嚴華嚴。
以諸大悲行願圓滿有情福智資糧之所成就。
以五智光照常住三世無有暫息平等智身（雲雲）金剛頂疏雲。
此經即是如來自境界說。
非餘所知。
是即自受法樂。
如轉輪王與自眷屬受大快樂非國内萬民所知（雲雲）。
問。
若諸地菩薩俱不覺知者。
此經于諸有情無分。
誰以此教流傳于世。
答。
疏答此問雲。
諸地菩薩俱不覺知者是約顯教諸地菩薩。
若約秘密根凡夫具縛同得聞知。
何況秘教諸地菩薩何不得傳。
是故彼經亦雲。
常于三世不壞化身利益有情。
無時暫息等也（雲雲）。
問。
若爾大日經。
金剛頂經。
瑜祇經。
蘇悉地經。
蘇摩胡經等。
何是自受用身說。
何是他受用身說。
何是應化身說。
答。
大日經。
金剛頂十八會。
瑜祇經是大日如來自受用身說。
蘇悉地。
蘇摩胡經是金剛手自受用身說。
然自受法樂說法之中兼說他受變化身事以為自受法樂之相。
故大日經雲。
一切時處現莊嚴藏。
又現金剛手等身于十方界說真言道。
是自受法樂。
若十方界十地菩薩受此法時名為他受法樂。
若十方界六道衆生受此法時名為變化身說法也。
又金剛頂經心王境界五相成身。
自心流出三十七尊。
亦召一切佛菩薩等共說入曼荼羅行是自受法樂。
若三十七尊各現十二神變之時若十方界十地菩薩見普賢行願是他受用身說法。
若十方法界六道見八相成道是變化身說法。
又瑜祇經遍照如來以四種法身與自性眷屬在菩提心殿是自受用身。
若以普賢自性諸菩薩是他受用身。
常于三世不壞化身利樂有情。
是變化身。
但此教中并雲四種法身法性神變與顯教異。
又蘇悉地經執金剛手在須彌頂普賢宮殿為軍荼利菩薩所說。
又蘇摩胡經雲金剛手在此宮殿為蘇摩胡童子所說。
經雲。
汝以此法流傳人間。
其金剛手亦具四身。
此中亦是自受用身所說。
若傳人間攝諸菩薩是他受用若化六道是變化身。
問。
今據道理。
若自受用身說常住不變故為一切時尤有道理。
若他受用身若變化身随緣不定各在一時非一切時。
若爾傳法菩薩傳自受用身說大日經。
金剛頂。
瑜祇經等時可稱如是我聞一切時等。
而何經雲一時。
又真言宗釋他受用變化身說法之時可雲一時。
而何皆雲一切時耶。
答。
金剛頂疏以一切時名為一時。
然釋迦佛涅槃時雲。
我所說經之初皆雲如是我聞一時佛住某方某處與某比丘俱（雲雲）傳法菩薩随順佛說故雲一時。
又他受用變化身随機說法在一切時中。
各有一時故經皆雲一時。
今以義雲一切時也。
問。
傳法菩薩誰耶。
答。
若約結集主者是金剛手。
若約結集伴者亦通阿難也。
問。
何以知之。
答。
金剛頂疏雲。
佛于六波羅蜜經中收攝法寶以為五分。
一素怛纜。
二毗奈耶。
三阿毗達摩。
四般若波羅蜜。
五陀羅尼門。
而舉五人以為滅後傳教者。
謂阿難。
邬婆離。
迦多衍那。
曼殊師利。
金剛手。
如次令各受持一藏。
若依此義應雲金剛手之我聞也。
若依結集伴者義通阿難。
故智論雲。
佛滅度後。
文殊屍利彌勒諸大菩薩亦将阿難集此摩诃衍故義亦通。
故金剛仙論雲。
八十億那由他阿羅漢。
無量無邊恒河沙不可思議菩薩。
皆集于彼鐵圍山外不至餘界。
二界中間當于爾時菩薩聲聞皆言。
如是我聞佛在其處說其經等。
是但顯舉各各所聞。
是故皆言如是我聞。
非約總聞佛始終教。
總聞唯在侍者阿難（雲雲）。
問。
若約顯教應雲總聞。
若于秘教何立此義。
答。
金剛頂疏答此問雲。
涅槃經雲。
阿難具足八種不可思議。
其第八雲。
悉能了知佛秘密法。
若爾者阿難亦知秘教。
問。
探經首尾但列菩薩。
不涉聲聞。
何通阿難。
答。
疏答此問雲。
經在極略而列菩薩不多。
何況聲聞于海會中有聲聞衆阿難何獨無。
故金剛頂經雲。
其金剛阿阇梨應思惟外壇中舍利弗等無量此丘來詣者（雲雲）又大日經雲。
東方初門中畫釋迦牟尼聲聞緣覺衆等（雲雲）天竺曼荼羅列阿難等一切聲聞及旃檀香等緣覺衆也。
故知阿難亦從大日如來總聞秘教。
問。
若約阿難有種耶。
答。
金剛頂疏雲。
正法念經明三阿難。
陀此雲歡喜。
持小乘藏。
阿難跋陀此雲歡喜賢。
持雜藏。
阿難婆伽此雲歡喜海。
持佛藏。
阿含經有典藏阿難持菩薩藏。
蓋指一人具四德（矣）集法傳雲。
有三阿難。
一阿難。
此雲慶喜。
持聲聞藏。
二阿難跋陀。
此雲喜賢。
持獨覺藏。
三阿難伽羅。
此雲喜海。
持菩薩藏。
三名雖異但一人（矣）金剛仙論阇王忏悔經亦不異此（雲雲）。
問。
阿難是在釋迦得道夜生。
侍佛二十五年。
未侍佛時二十五年應是不聞。
何雲總聞。
答。
疏答此問雲。
檢諸文有四義故聞始終教也。
一本願力故。
過去作長者供養誦經沙彌今得總持。
智論雲。
阿難世世立願在釋迦佛弟子多聞第一。
二佛加持力故。
報恩經雲。
阿難求四願。
所未聞經願佛重說。
佛今密為說也。
或雲。
佛入世俗心令阿難知。
胎經雲。
佛從金棺出重為阿難現入胎之相諸經皆聞也。
三三昧力故金剛華經雲。
阿難自得法性自在王三昧悉能憶。
故或雲。
阿難得佛覺三昧力自能聞也。
四聞法力故。
法華雲。
阿難得聞授記等事。
即憶本願持先佛法皆如今也。
觀佛三昧海經雲。
阿難見佛說菩薩行即憶過去九十億佛所說。
故雲阿難受持一切佛教也。
問。
若爾阿難唯可總聞釋迦一代一切教法。
何聞大日如來一切時說。
答。
若約大悲藏曼荼羅義四重海會皆是遍法界身。
金剛界身。
故以遍法界阿難之耳普聞遍法界大日之說。
例如釋迦托摩耶胎胎如法界一切法身菩薩集會猶如雲籠月。
托胎出胎（雲雲）。
問。
顯教中說。
華嚴成道二七日說。
文殊問經一七日說。
密迹力士經三七日說。
提謂經一七日往鹿苑路次說。
阿含經三七日說。
覺愛三藏雲。
成道五年說大般若。
鴦掘經八年說。
般舟三昧經九年說。
如來藏經十年說。
光贊般若十二年二月十五日午後說。
維摩經十二年後說。
大般若從八年至三十年說。
大集經十六年說。
仁王經三十年說
