真言宗教時義卷第一
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答。
地論師說。
梨耶是法性。
法性依持真妄諸法。
攝論師說。
梨耶是無明。
無明明依持真妄諸法。
地論亦有湘州南北二道各說。
攝論亦有新舊二義。
然是隻約梨耶或為法性或為無明并有經論。
若說梨耶是無明惑如楞伽經真識之外别立梨耶。
若說梨耶是如來藏。
如密嚴經梨耶之體即如來藏。
隻依不了不變随緣真如二義互有相破。
更為他破。
天台釋雲。
四悉赴緣一一悉中各說四句。
或說心具。
或說緣具。
或說共具。
或說離具。
終日破終日立。
自在無礙。
具如止觀。
上來所明真如變作識心衆生。
皆約此門而說而已。
問。
真如随緣變作識心。
識心變作諸法衆生。
故約此義得說唯識。
若爾真如隻是變作諸法衆生識心。
不應變作諸法。
答。
真如亦能變作諸法。
若約此義可謂唯色唯聲唯香唯味唯觸唯法。
廣曆一切諸法一一皆得唯。
是故大品雲。
一切法趣色是趣不過。
餘一切諸法亦複如是。
問。
真如變作諸法。
何物變作諸佛。
答。
亦是真如變作諸佛。
問。
圓覺經雲。
一切如來。
妙圓覺心本無菩提及與涅槃。
亦無成佛及不成佛。
又雲。
一切諸衆生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立。
猶如虛空華依空而有相。
空華若複滅虛空本不動。
又雲。
生死與涅槃凡夫及諸佛同為空華相。
此則真如大圓覺心不當迷悟。
何言真如變作識心諸佛。
答。
此約真如不變義說。
今約真如随緣義說。
問。
若爾華嚴經雲。
遍詣十方求成佛不知身心本成佛。
往昔精進舍生死不知生死即涅槃。
圓覺經雲。
始知衆生本來成佛生死涅槃猶如昨夢。
維摩經雲。
一切衆生是菩提相不可複得。
皆涅槃相不可複滅。
處胎經雲。
法性如大海不說有是非。
凡夫賢聖人平等無高下。
唯在心垢滅取證如反掌。
此等經文真如不變随緣二義約何義意而說。
答。
此約真如随緣義說。
問。
真如本成之佛應是不變。
何言随緣。
答。
若約真如不變之義更無成佛及不成佛。
今約真如随緣之義且說衆生本成之佛。
所以者何。
若約一心一心識義則亦一心一真如此法。
中都無煩惱菩提生死涅槃凡夫諸佛。
故作是說本無成佛及不成佛。
若約一切一心識義則亦一切一真如法。
此中具有煩惱菩提生死涅槃凡夫諸佛。
然以體是一真如法約迷說悟。
約縛說脫。
不成說成。
不平說平。
故圓覺經約此義雲。
一切障礙即究竟覺。
得念失念無非解脫。
成法破法皆名涅槃。
智慧愚癡通為般若。
菩薩外道所成就法同是菩提。
無明真如無異境界。
諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行。
衆生國土同一法性。
地獄天宮皆為淨土。
有性無性齊成佛道。
一切煩惱畢竟解脫。
法界海慧照了諸法。
猶如虛空。
此名如來随順覺性。
問。
真如随緣變成諸佛真如。
又為佛性。
答。
爾也。
天親佛性論雲。
應得因者二空所顯真如。
由此因故應得菩提心及加行等乃至道後法身。
故稱應得。
此中有三。
一住自性。
二引出性。
三至得性。
又金剛三昧雲。
汝觀身中真如種子。
又雲。
如如之性具一切法。
涅槃經雲。
佛性者阿耨菩提中道種子。
并其義也。
問。
唯識宗雲。
瑜伽論說真如所緣緣種子義。
此則真如為所緣緣種子。
非謂真如即為種子。
故佛性論應得因中二空所顯真如。
亦是佛性所緣緣境。
非謂二空真如當體為應得因。
答。
佛性論說。
佛說約住自性如如一切衆生是如來藏。
如為二義。
一如如智。
二如如境。
來者約從自性至來至得。
故如來性雖因名應得果名至得。
其體不二。
但由清濁有異。
譬如水性體非淨濁由穢不穢故有清濁。
故知如如理智當體佛性。
非謂真如為所緣緣故名佛性。
問。
何以得知一切衆生皆有識心真如佛性。
答。
理趣經雲。
一切有情皆真如相。
梵網經雲。
一切衆生皆有佛性。
一切色心是情是心皆入佛性戒中。
涅槃經雲。
一切衆生皆悉有心。
凡有心者悉皆當得阿耨菩提。
證據甚多。
且舉一二而已。
問。
唯識宗雲。
如真佛性自體離言。
若約此義一切有情本無成佛及不成佛。
真如佛性是覺知性。
若約此義一切有情本來成佛。
然約有為行性或有情有或有情無。
由斯經中說五性别。
深密瑜伽依無生觀雖說一道非有情界而無差别。
楞伽五性第五無性有性四人。
莊嚴論說。
常無性人足為五性。
故佛地疏開二門雲。
一依真如佛性一切皆成。
二依有為行性有成不成。
而今依真如佛性皆可修行成佛甚違聖教。
雲何通之。
答。
瑜伽聲聞地中決擇有性無性。
佛性論破小乘執品所破。
毗婆沙師皆無性義。
分别部師皆有性義。
即彼瑜伽決擇之文而為大乘正義則違高祖天親（其一）佛性論雲。
故經中說。
一闡提人堕邪定聚有二種身。
一性本法身。
二随意身。
佛日慧光照此二身。
法身者即真如理随意身者即從如理。
起佛光明為憐愍闡提。
闡提二身者。
一為令法身得生。
二為令加行長修菩薩行。
故觀得成。
複有經說。
闡提衆生決無涅槃性。
若爾二經便自相違。
會此二說一了二不了。
故不相違故。
言有性者是名了說。
言無性者是不了說。
佛說若不信樂大乘名一闡提。
欲令舍離一闡提心故。
說作闡提時決無解脫。
若有衆生自性清淨永不得解脫者無有是處。
故佛觀一切衆生有自性。
故後時決得清淨法身。
此論所會無性不了之說。
即彼深密善戒經等無性之說。
瑜伽莊嚴便釋此說而為大乘了義則違高祖天親（其二）又慈恩雲。
瑜伽論決定性永不成佛。
法華論不定性回心向大。
而道倫雲。
瑜伽定性即法華論不定性人。
又慈恩師引楞伽經立五性義。
而檢諸論經唯有楞伽圓覺二經說五性人。
二經并雲五性成佛。
而依何經立成不成。
故依五性立成不成。
則違佛說五性皆成之文（其三）又佛性論問曰。
若爾雲何佛說衆生不住于性永無般涅槃耶。
答曰。
若憎背大乘者此法是一闡提因。
為令衆生舍此法故。
若堕一闡提因于長時中輪轉不滅。
以是義故經作是說。
若依道理一切衆生皆悉本有清淨佛性。
若永不得般涅槃者無有是處。
此論所說一切衆生悉有自性清淨佛性。
即是真如應得因也。
而立暫時畢竟二種闡提。
會諸成佛以為暫時。
會諸不成以為畢竟。
若爾畢竟性人畢竟本無真如自性清淨佛性。
若言真如佛性一切遍有亦當一切衆生皆得佛果。
若言有性真如有行佛性。
無性真如無行佛性。
既是異意性則非真如。
若言此中所說一切衆生自性清淨即是佛地論說少分一切衆生行性。
則違論依闡提成不成文判了不了。
應得因三中第一名住自性。
此住自性名如來藏。
此如來藏亦名自性清淨藏也（其四）。
問。
真如佛性為一佛性為多佛性。
答。
真如佛性或為一佛性。
如說一切衆生自性清淨心。
或名一切衆生毗富羅種子。
或為二佛性。
如說正因緣因或名理性行性。
或為三佛性。
如說正因了因緣因或名應得因加行因圓滿因。
應得因中住自性引出性至得性。
或為四佛性。
如說正因緣因觀智果性。
或沒觀智加果果性。
或說五佛性如說正因了因緣因果性果果性。
或沒果果性加境界性。
或為六佛性。
如說性得三因修得三因。
佛性論說應得因者。
二空所觀真如即是如如智如如境。
此中有三。
一住自性。
道前凡夫。
二引出性。
發心有學。
三至得性。
無學聖位。
加行因者謂菩提心。
由此心故能得三十七品十度乃至道後法身。
圓滿因者因福慧行。
果智斷德。
涅槃經說果地一切佛德皆為佛性。
又說佛性非内非外非兩中間一切處有。
譬如虛空。
故知一切諸法皆為佛性。
一切諸法同真如故。
問。
理性正性應得因等實是真如。
餘一切行願因果應非真如。
何故皆為真如佛性。
答。
真如佛性常住自性以不變故。
常成諸法以随緣故。
問。
因即佛性因應佛性。
果何佛性。
答。
因之果性因有果性名為佛性。
二義俱得。
問。
若是佛性非内非外一切處有。
猶如虛空。
一切處中有情非情。
凡夫聖人。
心王心所。
迷悟善惡。
自他依正。
色心因果。
修性寂動。
性相具足。
虛空佛性雲何而有。
為佛性中有諸法耶。
為諸法中有佛性耶。
答。
諸法當體虛空佛性。
非互内外非互能所。
大圓覺經依此義雲一切障礙即究竟覺。
乃至廣說。
法界海慧照了諸法此名如來随順覺性。
覺性即是所照佛性。
問。
唯識宗雲。
佛地論說。
譬如衆水至海皆鹹。
萬法歸真悉皆一味。
心地經雲。
譬如衆鳥近須彌山皆同金色無有差别若至佛果諸法一味。
此則正體智前諸法一如攝相歸性更無差别。
大圓覺經依此門說。
若依性相别論門說諸法非即真如佛性。
答。
處胎經雲。
法性如大海不說有是非。
凡夫賢聖人平等無高下。
楞伽經雲。
八九種種識如水中諸波。
此則海水即波波即海水。
法性即識識即法性。
天台金蚖蛇觀。
華嚴金師子章。
并同密嚴金指環喻。
問。
法性佛性同異雲何。
答。
迷悟覺性名為佛性。
覺與不覺皆名法性。
即是總别之異而已。
問。
法性真如同異雲何。
答。
地持雲。
雲何真實義。
略說二種。
一者實法性。
二者一切事法性。
此是理法事法當體法性。
楞伽經中名為本住法性常住。
佛性論雲。
是如來性明一切法如如清淨是其通相。
如般若等經中所說。
一切法者即三性法。
如如者。
俗如即真如。
真如即俗如。
真俗二如無别異故。
清淨者有二種。
一者因中如如未得無垢。
果地如如無複垢穢故。
二者因果俱淨。
因中是無染清淨。
至果無垢清淨。
如此等義是佛性通相。
為顯此義故佛說般若波羅蜜等諸經。
此是理事諸法互相如如。
維摩經中說一切衆生如也。
一切法如也。
衆賢聖如也。
彌勒亦如也。
問。
真如應一何說諸法一一皆如。
答。
佛性論說真如二義。
如理如量。
以如理故唯一實如。
以如量故一切皆如。
故彼文雲真實性者唯為無分别聖智境。
如理如量故。
如量則攝一切如理則無颠倒。
問。
今真言宗真如俗如觀何為門。
答。
占察經雲。
觀有二種。
一者唯心。
謂觀唯識。
二者實觀。
謂觀真如。
觀真如者即今宗意。
真如言說為門悟入真如佛界。
故雲真言宗也。
問。
若言真如為門何故大日經有入真言門。
住心品疏雲。
真言者真語如語不妄不異之語。
住心者真言門行者直以真言為門自心發菩提心。
自心修菩提行。
淨自心佛國土。
成就自心衆生。
成自心等正覺。
證自心大涅槃。
起自心大方便。
從始至終皆住自心。
乃至廣說以心證心。
又金剛頂以性成就真言通達本心。
乃至五相成身皆修自心。
自心流出三十七尊。
一切儀軌皆觀自心。
是觀俗如非觀真如。
答。
如唯識宗。
一切諸法皆攝唯識。
唯識為門了達真如。
若無相宗勝義為門。
若華嚴宗法界為門。
若天台宗實相為門。
并是真如觀行異名。
今真言宗一切俗如皆攝真如。
真如為門直達真如而已。
又觀諸自心是觀自心真如。
故以真言皆為其門。
問。
言說皆妄。
雲何真如。
答。
摩诃衍說四種言說不能及故說為言語道斷。
一世間言說。
二執着言說。
三妄言說。
四相言說。
真如言說能诠真理。
此中四種言說出楞伽經。
真如言說即今真言。
問。
涅槃經說牆壁瓦礫乃至佛十力無畏等一切法皆為佛性。
般若經說從三科法至三菩提皆攝般若。
今依佛性論意諸經所說一切諸法。
真如俗如皆為佛性。
若爾一切諸法名義一一真如為門悟入真如佛界。
答。
皆然。
問。
論雲。
名事互為客。
是義應尋思。
若爾諸經所說名義皆與其法互為客名。
故般若中一一皆雲唯客所攝亦雲增語。
雲何此名為門悟入法體真如。
答。
攝論中說。
如名取義散動。
對治此故經言假立客名。
随起言說非義自性有如是名。
故于名義執诤散動。
對治此故說為客名。
若約實義聖人所說一切諸法名義如實。
故皆為門悟入真如。
問。
一切諸法一人悉具。
一人已具一切亦然。
若言諸法如如清淨皆為佛性通相。
則于一人有多佛性。
答。
略說一佛性。
廣說無量性。
問。
若爾真言行者随以一法為真如門即成本尊三密之身。
既具諸法。
亦成一切本尊之身。
答。
随以一法為真如門得聞此法真如三密之身即得一切諸法真如三密之身。
一即一切自在具足。
問。
諸法名義善惡不同。
雲何諸法為門皆成三密之身。
答。
論雲。
一切諸法如如清淨以為佛性通相。
故知善惡染淨諸法如如清淨皆成三密之身何失。
問。
何以得知善惡染淨諸法名義皆成三密。
答。
華嚴經說。
我于此四天下有無量名。
于十方界亦無量名。
文中所引多涉染淨。
金剛頂經大日如來百八名贊多涉善惡。
五佛頂經一字佛頂有無量名。
文中所引亦涉邪正。
大日經中胎藏名号亦是凡聖迷悟名義。
如金剛頂十八會中大樂金剛理趣會說十七句義及五秘密成就句義。
即是普賢大樂十七菩薩。
及五秘密五方五尊三密法門。
而大般若十六會中理趣分說四十餘門菩薩句義。
即是諸分所列法門。
同聽異聞顯密殊譯。
慈恩贊中不知此趣。
如法鼓說經三十七品真言。
最勝王說十二因緣真言。
大日經中六道四聖。
五乘八部。
五大六根。
四等六度。
一切凡聖。
因地果位法門一一皆說三密行相。
故知一切大小乘教法門名義。
皆是真言三密法門。
問。
陰入界等合成衆生。
十二因緣牽連生死。
經中一一分别名義。
此是于一衆生具足若幹諸法。
雲何一一成三密身。
答。
一切諸法皆真如法。
衆生迷執成自他别。
今觀真如皆是法界。
若成三密一多自在。
問。
其相雲何。
答。
且如理趣會說十七句義。
所謂妙适。
欲。
觸。
縛。
主。
見。
悅。
愛。
慢。
嚴。
澤。
光。
樂。
色。
聲。
香。
味。
諸清淨句是菩薩位。
迹述釋雲。
此十七尊各有三密。
妙适句是大樂金剛。
次四句是薩王愛喜四親近尊。
次四句是内供尊。
次四句是外四供養。
次四句是四攝菩薩。
普賢儀軌同此十七。
但彼普賢根本真言有十七字。
唵（三身）摩诃（大）素佉（樂）縛曰羅（二合金剛）薩埵縛（二合成心）惹（春）吽（雲）鑁（铄）斛（冬）蘇（主）羅（聲）多（香）薩多鑁（三合。
味着樂心。
妙樂心）惹（鈎）吽（索）鑁（鎖秋）斛（鈴冬） 此十七字即此大樂十七種子。
如次配之。
普賢一尊合為自身。
今入大樂法樂分為十七尊身。
初一字三身義。
為大樂尊。
次四字大樂義。
為四親近。
次四字金剛心義。
為内四供。
次四字引入住喜義。
為外四供。
次四字樂着亦妙樂義。
即四攝也。
此是開一法門真如三密。
亦得諸法真如三密。
如此十七句義開合一切諸法開合亦然。
從一法門入真如界真如界即大日如來。
證得一切諸法故以一切諸法合為一身。
則以一切諸法皆為一種三密名一印會。
若開一法分為諸尊。
則有胎藏四重海會法界諸尊皆有三密無有一法出此外者。
問。
于一法界豎十法界衆生橫十如是世間。
于一衆生豎百法門名義橫一切法名義。
皆與真如一一為門亦入真如一一為身。
且如地獄等九法界及以不相應等九十餘法。
雲何為真如門亦為内證三密。
答。
論雲。
諸法如如清淨皆是佛性。
故知凡聖善惡真如俗如清淨佛性為真如門。
若入真如真如佛界乃至真如地獄宛然。
亦是真如心王乃至真如煩惱宛然。
胎藏諸尊即其義也。
問。
真如十界其相如何。
答。
凡夫心性理具十界。
随起一因随感一界。
以如理故真如一體。
以如量故俗如無量。
諸佛果海事具十界。
開理顯事法界法爾。
以如理故真如一體。
以如量故俗如無量。
故佛性論應得因中住自性中。
說法如如及智如如。
最勝王經法身中說如如理如如智也。
兩文雲如如者準佛性論。
言如如者真如俗如。
是則一切諸法真如俗如名法如如。
一切佛智真如俗如名智如如。
所謂一切法者是十法界一切法也。
諸佛已顯法智如如。
故事具十界皆為法身。
天台宗雲。
佛果已滿從事而說。
初地初住分具十界。
乃至凡夫但是理具。
又雲。
圓人初心事理具足。
此義的與此宗意同。
問。
佛性論指般若等經所說一切法者。
今檢經文自陰入界至三菩提。
雖是十界所有法數。
而今以為出世善巧法門而無十法界文。
雲何今為十界諸法。
答。
般若等經具說十界因果諸法。
又華嚴雲。
了十法界差别門通達甚深諸佛教。
論指般若等經。
所言等者等一切經。
故約十界以釋如如。
問。
若約迷位三惡三善三乘合為九界。
随具五住二死染污。
一切染惡諸佛已斷。
雲何得具九界因果。
答。
維摩經雲。
但除其執不除其法。
天台宗雲。
别教教道說斷煩惱。
圓教二義。
教道說斷證道不斷。
涅槃即生死無苦可離。
菩提即煩惱無集可斷。
生死即涅槃無滅可證。
煩惱即菩提無道可修。
此是自行修證之義。
無行經雲。
貪欲即是道。
恚癡亦複然。
如是三法中具無量佛法。
若斷貪恚癡欲求諸佛法是人去佛道譬如天與地。
天台宗雲。
約性不斷。
闡提不斷性善諸佛不斷性惡。
性惡若斷普現色身由何而立。
譬如魔燒善法善法不斷。
南嶽釋雲。
諸佛不斷性染性染即性淨故。
此是化他普現之義。
此義亦與此宗意同。
問。
諸經論說。
佛得三身。
謂法如如智如如是名法身。
十地究竟顯得報身。
地論師說。
梨耶是法性。
法性依持真妄諸法。
攝論師說。
梨耶是無明。
無明明依持真妄諸法。
地論亦有湘州南北二道各說。
攝論亦有新舊二義。
然是隻約梨耶或為法性或為無明并有經論。
若說梨耶是無明惑如楞伽經真識之外别立梨耶。
若說梨耶是如來藏。
如密嚴經梨耶之體即如來藏。
隻依不了不變随緣真如二義互有相破。
更為他破。
天台釋雲。
四悉赴緣一一悉中各說四句。
或說心具。
或說緣具。
或說共具。
或說離具。
終日破終日立。
自在無礙。
具如止觀。
上來所明真如變作識心衆生。
皆約此門而說而已。
問。
真如随緣變作識心。
識心變作諸法衆生。
故約此義得說唯識。
若爾真如隻是變作諸法衆生識心。
不應變作諸法。
答。
真如亦能變作諸法。
若約此義可謂唯色唯聲唯香唯味唯觸唯法。
廣曆一切諸法一一皆得唯。
是故大品雲。
一切法趣色是趣不過。
餘一切諸法亦複如是。
問。
真如變作諸法。
何物變作諸佛。
答。
亦是真如變作諸佛。
問。
圓覺經雲。
一切如來。
妙圓覺心本無菩提及與涅槃。
亦無成佛及不成佛。
又雲。
一切諸衆生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立。
猶如虛空華依空而有相。
空華若複滅虛空本不動。
又雲。
生死與涅槃凡夫及諸佛同為空華相。
此則真如大圓覺心不當迷悟。
何言真如變作識心諸佛。
答。
此約真如不變義說。
今約真如随緣義說。
問。
若爾華嚴經雲。
遍詣十方求成佛不知身心本成佛。
往昔精進舍生死不知生死即涅槃。
圓覺經雲。
始知衆生本來成佛生死涅槃猶如昨夢。
維摩經雲。
一切衆生是菩提相不可複得。
皆涅槃相不可複滅。
處胎經雲。
法性如大海不說有是非。
凡夫賢聖人平等無高下。
唯在心垢滅取證如反掌。
此等經文真如不變随緣二義約何義意而說。
答。
此約真如随緣義說。
問。
真如本成之佛應是不變。
何言随緣。
答。
若約真如不變之義更無成佛及不成佛。
今約真如随緣之義且說衆生本成之佛。
所以者何。
若約一心一心識義則亦一心一真如此法。
中都無煩惱菩提生死涅槃凡夫諸佛。
故作是說本無成佛及不成佛。
若約一切一心識義則亦一切一真如法。
此中具有煩惱菩提生死涅槃凡夫諸佛。
然以體是一真如法約迷說悟。
約縛說脫。
不成說成。
不平說平。
故圓覺經約此義雲。
一切障礙即究竟覺。
得念失念無非解脫。
成法破法皆名涅槃。
智慧愚癡通為般若。
菩薩外道所成就法同是菩提。
無明真如無異境界。
諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行。
衆生國土同一法性。
地獄天宮皆為淨土。
有性無性齊成佛道。
一切煩惱畢竟解脫。
法界海慧照了諸法。
猶如虛空。
此名如來随順覺性。
問。
真如随緣變成諸佛真如。
又為佛性。
答。
爾也。
天親佛性論雲。
應得因者二空所顯真如。
由此因故應得菩提心及加行等乃至道後法身。
故稱應得。
此中有三。
一住自性。
二引出性。
三至得性。
又金剛三昧雲。
汝觀身中真如種子。
又雲。
如如之性具一切法。
涅槃經雲。
佛性者阿耨菩提中道種子。
并其義也。
問。
唯識宗雲。
瑜伽論說真如所緣緣種子義。
此則真如為所緣緣種子。
非謂真如即為種子。
故佛性論應得因中二空所顯真如。
亦是佛性所緣緣境。
非謂二空真如當體為應得因。
答。
佛性論說。
佛說約住自性如如一切衆生是如來藏。
如為二義。
一如如智。
二如如境。
來者約從自性至來至得。
故如來性雖因名應得果名至得。
其體不二。
但由清濁有異。
譬如水性體非淨濁由穢不穢故有清濁。
故知如如理智當體佛性。
非謂真如為所緣緣故名佛性。
問。
何以得知一切衆生皆有識心真如佛性。
答。
理趣經雲。
一切有情皆真如相。
梵網經雲。
一切衆生皆有佛性。
一切色心是情是心皆入佛性戒中。
涅槃經雲。
一切衆生皆悉有心。
凡有心者悉皆當得阿耨菩提。
證據甚多。
且舉一二而已。
問。
唯識宗雲。
如真佛性自體離言。
若約此義一切有情本無成佛及不成佛。
真如佛性是覺知性。
若約此義一切有情本來成佛。
然約有為行性或有情有或有情無。
由斯經中說五性别。
深密瑜伽依無生觀雖說一道非有情界而無差别。
楞伽五性第五無性有性四人。
莊嚴論說。
常無性人足為五性。
故佛地疏開二門雲。
一依真如佛性一切皆成。
二依有為行性有成不成。
而今依真如佛性皆可修行成佛甚違聖教。
雲何通之。
答。
瑜伽聲聞地中決擇有性無性。
佛性論破小乘執品所破。
毗婆沙師皆無性義。
分别部師皆有性義。
即彼瑜伽決擇之文而為大乘正義則違高祖天親（其一）佛性論雲。
故經中說。
一闡提人堕邪定聚有二種身。
一性本法身。
二随意身。
佛日慧光照此二身。
法身者即真如理随意身者即從如理。
起佛光明為憐愍闡提。
闡提二身者。
一為令法身得生。
二為令加行長修菩薩行。
故觀得成。
複有經說。
闡提衆生決無涅槃性。
若爾二經便自相違。
會此二說一了二不了。
故不相違故。
言有性者是名了說。
言無性者是不了說。
佛說若不信樂大乘名一闡提。
欲令舍離一闡提心故。
說作闡提時決無解脫。
若有衆生自性清淨永不得解脫者無有是處。
故佛觀一切衆生有自性。
故後時決得清淨法身。
此論所會無性不了之說。
即彼深密善戒經等無性之說。
瑜伽莊嚴便釋此說而為大乘了義則違高祖天親（其二）又慈恩雲。
瑜伽論決定性永不成佛。
法華論不定性回心向大。
而道倫雲。
瑜伽定性即法華論不定性人。
又慈恩師引楞伽經立五性義。
而檢諸論經唯有楞伽圓覺二經說五性人。
二經并雲五性成佛。
而依何經立成不成。
故依五性立成不成。
則違佛說五性皆成之文（其三）又佛性論問曰。
若爾雲何佛說衆生不住于性永無般涅槃耶。
答曰。
若憎背大乘者此法是一闡提因。
為令衆生舍此法故。
若堕一闡提因于長時中輪轉不滅。
以是義故經作是說。
若依道理一切衆生皆悉本有清淨佛性。
若永不得般涅槃者無有是處。
此論所說一切衆生悉有自性清淨佛性。
即是真如應得因也。
而立暫時畢竟二種闡提。
會諸成佛以為暫時。
會諸不成以為畢竟。
若爾畢竟性人畢竟本無真如自性清淨佛性。
若言真如佛性一切遍有亦當一切衆生皆得佛果。
若言有性真如有行佛性。
無性真如無行佛性。
既是異意性則非真如。
若言此中所說一切衆生自性清淨即是佛地論說少分一切衆生行性。
則違論依闡提成不成文判了不了。
應得因三中第一名住自性。
此住自性名如來藏。
此如來藏亦名自性清淨藏也（其四）。
問。
真如佛性為一佛性為多佛性。
答。
真如佛性或為一佛性。
如說一切衆生自性清淨心。
或名一切衆生毗富羅種子。
或為二佛性。
如說正因緣因或名理性行性。
或為三佛性。
如說正因了因緣因或名應得因加行因圓滿因。
應得因中住自性引出性至得性。
或為四佛性。
如說正因緣因觀智果性。
或沒觀智加果果性。
或說五佛性如說正因了因緣因果性果果性。
或沒果果性加境界性。
或為六佛性。
如說性得三因修得三因。
佛性論說應得因者。
二空所觀真如即是如如智如如境。
此中有三。
一住自性。
道前凡夫。
二引出性。
發心有學。
三至得性。
無學聖位。
加行因者謂菩提心。
由此心故能得三十七品十度乃至道後法身。
圓滿因者因福慧行。
果智斷德。
涅槃經說果地一切佛德皆為佛性。
又說佛性非内非外非兩中間一切處有。
譬如虛空。
故知一切諸法皆為佛性。
一切諸法同真如故。
問。
理性正性應得因等實是真如。
餘一切行願因果應非真如。
何故皆為真如佛性。
答。
真如佛性常住自性以不變故。
常成諸法以随緣故。
問。
因即佛性因應佛性。
果何佛性。
答。
因之果性因有果性名為佛性。
二義俱得。
問。
若是佛性非内非外一切處有。
猶如虛空。
一切處中有情非情。
凡夫聖人。
心王心所。
迷悟善惡。
自他依正。
色心因果。
修性寂動。
性相具足。
虛空佛性雲何而有。
為佛性中有諸法耶。
為諸法中有佛性耶。
答。
諸法當體虛空佛性。
非互内外非互能所。
大圓覺經依此義雲一切障礙即究竟覺。
乃至廣說。
法界海慧照了諸法此名如來随順覺性。
覺性即是所照佛性。
問。
唯識宗雲。
佛地論說。
譬如衆水至海皆鹹。
萬法歸真悉皆一味。
心地經雲。
譬如衆鳥近須彌山皆同金色無有差别若至佛果諸法一味。
此則正體智前諸法一如攝相歸性更無差别。
大圓覺經依此門說。
若依性相别論門說諸法非即真如佛性。
答。
處胎經雲。
法性如大海不說有是非。
凡夫賢聖人平等無高下。
楞伽經雲。
八九種種識如水中諸波。
此則海水即波波即海水。
法性即識識即法性。
天台金蚖蛇觀。
華嚴金師子章。
并同密嚴金指環喻。
問。
法性佛性同異雲何。
答。
迷悟覺性名為佛性。
覺與不覺皆名法性。
即是總别之異而已。
問。
法性真如同異雲何。
答。
地持雲。
雲何真實義。
略說二種。
一者實法性。
二者一切事法性。
此是理法事法當體法性。
楞伽經中名為本住法性常住。
佛性論雲。
是如來性明一切法如如清淨是其通相。
如般若等經中所說。
一切法者即三性法。
如如者。
俗如即真如。
真如即俗如。
真俗二如無别異故。
清淨者有二種。
一者因中如如未得無垢。
果地如如無複垢穢故。
二者因果俱淨。
因中是無染清淨。
至果無垢清淨。
如此等義是佛性通相。
為顯此義故佛說般若波羅蜜等諸經。
此是理事諸法互相如如。
維摩經中說一切衆生如也。
一切法如也。
衆賢聖如也。
彌勒亦如也。
問。
真如應一何說諸法一一皆如。
答。
佛性論說真如二義。
如理如量。
以如理故唯一實如。
以如量故一切皆如。
故彼文雲真實性者唯為無分别聖智境。
如理如量故。
如量則攝一切如理則無颠倒。
問。
今真言宗真如俗如觀何為門。
答。
占察經雲。
觀有二種。
一者唯心。
謂觀唯識。
二者實觀。
謂觀真如。
觀真如者即今宗意。
真如言說為門悟入真如佛界。
故雲真言宗也。
問。
若言真如為門何故大日經有入真言門。
住心品疏雲。
真言者真語如語不妄不異之語。
住心者真言門行者直以真言為門自心發菩提心。
自心修菩提行。
淨自心佛國土。
成就自心衆生。
成自心等正覺。
證自心大涅槃。
起自心大方便。
從始至終皆住自心。
乃至廣說以心證心。
又金剛頂以性成就真言通達本心。
乃至五相成身皆修自心。
自心流出三十七尊。
一切儀軌皆觀自心。
是觀俗如非觀真如。
答。
如唯識宗。
一切諸法皆攝唯識。
唯識為門了達真如。
若無相宗勝義為門。
若華嚴宗法界為門。
若天台宗實相為門。
并是真如觀行異名。
今真言宗一切俗如皆攝真如。
真如為門直達真如而已。
又觀諸自心是觀自心真如。
故以真言皆為其門。
問。
言說皆妄。
雲何真如。
答。
摩诃衍說四種言說不能及故說為言語道斷。
一世間言說。
二執着言說。
三妄言說。
四相言說。
真如言說能诠真理。
此中四種言說出楞伽經。
真如言說即今真言。
問。
涅槃經說牆壁瓦礫乃至佛十力無畏等一切法皆為佛性。
般若經說從三科法至三菩提皆攝般若。
今依佛性論意諸經所說一切諸法。
真如俗如皆為佛性。
若爾一切諸法名義一一真如為門悟入真如佛界。
答。
皆然。
問。
論雲。
名事互為客。
是義應尋思。
若爾諸經所說名義皆與其法互為客名。
故般若中一一皆雲唯客所攝亦雲增語。
雲何此名為門悟入法體真如。
答。
攝論中說。
如名取義散動。
對治此故經言假立客名。
随起言說非義自性有如是名。
故于名義執诤散動。
對治此故說為客名。
若約實義聖人所說一切諸法名義如實。
故皆為門悟入真如。
問。
一切諸法一人悉具。
一人已具一切亦然。
若言諸法如如清淨皆為佛性通相。
則于一人有多佛性。
答。
略說一佛性。
廣說無量性。
問。
若爾真言行者随以一法為真如門即成本尊三密之身。
既具諸法。
亦成一切本尊之身。
答。
随以一法為真如門得聞此法真如三密之身即得一切諸法真如三密之身。
一即一切自在具足。
問。
諸法名義善惡不同。
雲何諸法為門皆成三密之身。
答。
論雲。
一切諸法如如清淨以為佛性通相。
故知善惡染淨諸法如如清淨皆成三密之身何失。
問。
何以得知善惡染淨諸法名義皆成三密。
答。
華嚴經說。
我于此四天下有無量名。
于十方界亦無量名。
文中所引多涉染淨。
金剛頂經大日如來百八名贊多涉善惡。
五佛頂經一字佛頂有無量名。
文中所引亦涉邪正。
大日經中胎藏名号亦是凡聖迷悟名義。
如金剛頂十八會中大樂金剛理趣會說十七句義及五秘密成就句義。
即是普賢大樂十七菩薩。
及五秘密五方五尊三密法門。
而大般若十六會中理趣分說四十餘門菩薩句義。
即是諸分所列法門。
同聽異聞顯密殊譯。
慈恩贊中不知此趣。
如法鼓說經三十七品真言。
最勝王說十二因緣真言。
大日經中六道四聖。
五乘八部。
五大六根。
四等六度。
一切凡聖。
因地果位法門一一皆說三密行相。
故知一切大小乘教法門名義。
皆是真言三密法門。
問。
陰入界等合成衆生。
十二因緣牽連生死。
經中一一分别名義。
此是于一衆生具足若幹諸法。
雲何一一成三密身。
答。
一切諸法皆真如法。
衆生迷執成自他别。
今觀真如皆是法界。
若成三密一多自在。
問。
其相雲何。
答。
且如理趣會說十七句義。
所謂妙适。
欲。
觸。
縛。
主。
見。
悅。
愛。
慢。
嚴。
澤。
光。
樂。
色。
聲。
香。
味。
諸清淨句是菩薩位。
迹述釋雲。
此十七尊各有三密。
妙适句是大樂金剛。
次四句是薩王愛喜四親近尊。
次四句是内供尊。
次四句是外四供養。
次四句是四攝菩薩。
普賢儀軌同此十七。
但彼普賢根本真言有十七字。
唵（三身）摩诃（大）素佉（樂）縛曰羅（二合金剛）薩埵縛（二合成心）惹（春）吽（雲）鑁（铄）斛（冬）蘇（主）羅（聲）多（香）薩多鑁（三合。
味着樂心。
妙樂心）惹（鈎）吽（索）鑁（鎖秋）斛（鈴冬） 此十七字即此大樂十七種子。
如次配之。
普賢一尊合為自身。
今入大樂法樂分為十七尊身。
初一字三身義。
為大樂尊。
次四字大樂義。
為四親近。
次四字金剛心義。
為内四供。
次四字引入住喜義。
為外四供。
次四字樂着亦妙樂義。
即四攝也。
此是開一法門真如三密。
亦得諸法真如三密。
如此十七句義開合一切諸法開合亦然。
從一法門入真如界真如界即大日如來。
證得一切諸法故以一切諸法合為一身。
則以一切諸法皆為一種三密名一印會。
若開一法分為諸尊。
則有胎藏四重海會法界諸尊皆有三密無有一法出此外者。
問。
于一法界豎十法界衆生橫十如是世間。
于一衆生豎百法門名義橫一切法名義。
皆與真如一一為門亦入真如一一為身。
且如地獄等九法界及以不相應等九十餘法。
雲何為真如門亦為内證三密。
答。
論雲。
諸法如如清淨皆是佛性。
故知凡聖善惡真如俗如清淨佛性為真如門。
若入真如真如佛界乃至真如地獄宛然。
亦是真如心王乃至真如煩惱宛然。
胎藏諸尊即其義也。
問。
真如十界其相如何。
答。
凡夫心性理具十界。
随起一因随感一界。
以如理故真如一體。
以如量故俗如無量。
諸佛果海事具十界。
開理顯事法界法爾。
以如理故真如一體。
以如量故俗如無量。
故佛性論應得因中住自性中。
說法如如及智如如。
最勝王經法身中說如如理如如智也。
兩文雲如如者準佛性論。
言如如者真如俗如。
是則一切諸法真如俗如名法如如。
一切佛智真如俗如名智如如。
所謂一切法者是十法界一切法也。
諸佛已顯法智如如。
故事具十界皆為法身。
天台宗雲。
佛果已滿從事而說。
初地初住分具十界。
乃至凡夫但是理具。
又雲。
圓人初心事理具足。
此義的與此宗意同。
問。
佛性論指般若等經所說一切法者。
今檢經文自陰入界至三菩提。
雖是十界所有法數。
而今以為出世善巧法門而無十法界文。
雲何今為十界諸法。
答。
般若等經具說十界因果諸法。
又華嚴雲。
了十法界差别門通達甚深諸佛教。
論指般若等經。
所言等者等一切經。
故約十界以釋如如。
問。
若約迷位三惡三善三乘合為九界。
随具五住二死染污。
一切染惡諸佛已斷。
雲何得具九界因果。
答。
維摩經雲。
但除其執不除其法。
天台宗雲。
别教教道說斷煩惱。
圓教二義。
教道說斷證道不斷。
涅槃即生死無苦可離。
菩提即煩惱無集可斷。
生死即涅槃無滅可證。
煩惱即菩提無道可修。
此是自行修證之義。
無行經雲。
貪欲即是道。
恚癡亦複然。
如是三法中具無量佛法。
若斷貪恚癡欲求諸佛法是人去佛道譬如天與地。
天台宗雲。
約性不斷。
闡提不斷性善諸佛不斷性惡。
性惡若斷普現色身由何而立。
譬如魔燒善法善法不斷。
南嶽釋雲。
諸佛不斷性染性染即性淨故。
此是化他普現之義。
此義亦與此宗意同。
問。
諸經論說。
佛得三身。
謂法如如智如如是名法身。
十地究竟顯得報身。
