第二十六回 靖松封書謝故人 太宗賜爵酬将士
關燈
小
中
大
****不得而勝之，惡心不得而撓之。
惟儒者知為善之最樂，敬以直其内，望至善以為歸，恕以行乎外，所以道心為主。
人心退聽，故能返真性，全天命。
雖愚必明，雖柔必強，讵虛語哉！”木蘭再拜曰：“太夫子之言心性，可謂至矣！但道一而已矣。
性道、人道何所分判？”吳大杲曰：“惟喜靜而厭動，若水之善聚則易清。
水利萬物而不争，若仁之好生而惡殺。
故曰性如海，仁如水。
海納百川，仁兼萬善。
海非水無以充其量，水非海無以會其歸。
海與水既不可分為二，又不可視為一也。
如此，則仁與性可知也。
性感而情動，若水之流；情動而生好惡，若水之波瀾。
善則搖星蕩月，惡則潰堤覆舟。
故曰：若夫為不善，非才之罪也。
儒者養性以智，存心以仁，遏欲以禮，制情以義，渾忘而化，謂之得道。
道也者，因天之理，達之于物，而各得其宜也。
孟子曰：“天下之言性也，則故而已。
故者，以利為本。
” 木蘭又問曰：“太夫子之言仁與性，可謂至矣。
而《大學》教人則曰：緻知格物，正心誠意，修身、齊家、治國、平天下。
八者相循，互為體用，究竟以何者為先？吳大杲曰：“物有本末，當先正其心，知止而後能得也。
事有終始，當先修其身，明德而後能新民也。
譬之易理，順則相主，逆則返本，正心誠意，緻知格物。
四者聖人窮理盡性之事。
修身、齊家、治國、平天下，四者聖人至命之事也。
盡性者，盡吾之性，成己也；至命者，至天之命，成物也。
《易》曰：範圍天地而下過，曲成萬物而不遺，不外乎是天命之謂性。
人但知為天賦之理，而不知天之所以授吾以命者，又在性字之初，近二氏之學。
謂孤守清寂為見性，存精養氣為固命，而不知性不盡，則不能見。
真性不見，終不能達天命。
所以淪于氣質之性，血氣之命，何能造聖賢之域，入孔氏之室哉！”木蘭問曰：“太夫子言盡性是盡吾之性，至命是至天之命，弟子願聞其目。
”吳大杲曰：“盡性始于盡情，忠君、孝親、敬兄、信友、和室家，皆是盡情。
情盡則無愧于心，而性亦盡矣。
達性道之本，用情無有不當。
從心所欲不逾矩，方謂之見性。
推而極之，參天地，贊化育，為至天之命。
聖人之能事畢矣。
” 木蘭又問曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓，是盡情乎，是見性乎？”吳大杲曰：“非也。
此是門人形容夫子與天地合其德，與四時合其序也。
溫而和厚，其象如春；良而易直，其象如夏；儉而節制，其象如秋；讓而
惟儒者知為善之最樂，敬以直其内，望至善以為歸，恕以行乎外，所以道心為主。
人心退聽，故能返真性，全天命。
雖愚必明，雖柔必強，讵虛語哉！”木蘭再拜曰：“太夫子之言心性，可謂至矣！但道一而已矣。
性道、人道何所分判？”吳大杲曰：“惟喜靜而厭動，若水之善聚則易清。
水利萬物而不争，若仁之好生而惡殺。
故曰性如海，仁如水。
海納百川，仁兼萬善。
海非水無以充其量，水非海無以會其歸。
海與水既不可分為二，又不可視為一也。
如此，則仁與性可知也。
性感而情動，若水之流；情動而生好惡，若水之波瀾。
善則搖星蕩月，惡則潰堤覆舟。
故曰：若夫為不善，非才之罪也。
儒者養性以智，存心以仁，遏欲以禮，制情以義，渾忘而化，謂之得道。
道也者，因天之理，達之于物，而各得其宜也。
故者，以利為本。
” 木蘭又問曰：“太夫子之言仁與性，可謂至矣。
而《大學》教人則曰：緻知格物，正心誠意，修身、齊家、治國、平天下。
八者相循，互為體用，究竟以何者為先？吳大杲曰：“物有本末，當先正其心，知止而後能得也。
事有終始，當先修其身，明德而後能新民也。
譬之易理，順則相主，逆則返本，正心誠意，緻知格物。
四者聖人窮理盡性之事。
修身、齊家、治國、平天下，四者聖人至命之事也。
盡性者，盡吾之性，成己也；至命者，至天之命，成物也。
《易》曰：範圍天地而下過，曲成萬物而不遺，不外乎是天命之謂性。
人但知為天賦之理，而不知天之所以授吾以命者，又在性字之初，近二氏之學。
謂孤守清寂為見性，存精養氣為固命，而不知性不盡，則不能見。
真性不見，終不能達天命。
所以淪于氣質之性，血氣之命，何能造聖賢之域，入孔氏之室哉！”木蘭問曰：“太夫子言盡性是盡吾之性，至命是至天之命，弟子願聞其目。
”吳大杲曰：“盡性始于盡情，忠君、孝親、敬兄、信友、和室家，皆是盡情。
情盡則無愧于心，而性亦盡矣。
達性道之本，用情無有不當。
從心所欲不逾矩，方謂之見性。
推而極之，參天地，贊化育，為至天之命。
聖人之能事畢矣。
” 木蘭又問曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓，是盡情乎，是見性乎？”吳大杲曰：“非也。
此是門人形容夫子與天地合其德，與四時合其序也。
溫而和厚，其象如春；良而易直，其象如夏；儉而節制，其象如秋；讓而
