第一章 淵源

之道。

    律曆所不能契。

    爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。

    陰陽相勝之術，昭昭乎進于象矣。

     從文體上來看，戰國時代的文章，洋洋灑灑，一瀉千裡，動則幾十萬字，如《莊子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等，所以《陰符經》無論是句法還是文體上來說，都不可能是戰國甚至戰國以後的作品。

    即使是春秋末、戰國初如老子、孔子、墨子時代也不可能。

    因為這時的文章句子已經較長，而不象《陰符經》主要以4字為主，長句雖有，但多以結論為主，這一特點一定是春秋以前的作品，我們可以從《周易》、《詩經》這一類東周早期作品中明顯看出。

     上面的分析排除了春秋末期乃至戰國後，小雅基本上判斷是西周至春秋這一段時間的作品。

    有人懷疑是否為周以前比如商朝或更前的作品呢？基本不會。

    因為從文中的句子來看，很明顯這是與道家一脈相承，例如“生者死之根，死者生之根”、“恩生于害，害生于恩”、“瞽者善聽，聾者善視”、“自然之道靜”等。

     僅憑道家相關為什麼可以斷定是西周至春秋呢？這是因為在西周至東周，一直有兩種不同的文化在相互影響，一種是北方文化，也就是文武周公一直至孔子的儒家文化為傳承；一種是南方文化，也就是延襲黃帝乃至老莊一派的道家文化。

    儒家文化是以仁義為本制定出一套稱之為“禮”的行為規範，是屬于形而下的人文體系；而道家文化則是以天地大道為本，研究形而上的思想體系。

    前者是中原尤其以齊魯為