真言宗教時義卷第一
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五大院作
問。
真言宗立幾教時判攝三世十方一切佛教。
答。
真言宗立一佛一時一處一教判攝三世十方一切佛教。
問。
一佛一時一處一教意何。
答。
一切佛名一佛。
一切時名一時。
一切處名一處。
一切教名一教。
問。
何意立此一切佛一切時一切處一切教。
答。
常恒三世住一切時身口意金剛。
一切諸佛菩薩清淨廣博藏如來于一切時于一切處常說一切教。
今約此意立此義。
問。
何名一切佛一切時一切處一切教。
答。
無始無終本來常住之佛名一切佛。
無始無終平等之時名一切時。
無中無邊法界之宮名一切處。
遍一切乘自心成佛之教名一切教。
問。
何名無始無終本來常住之佛等耶。
答。
真如法界色心實相平等智身名無始無終本來常住之佛。
真如法界長短一如名無始無終平等之時。
真如法界遍一切處名無中無邊法界之宮。
雖說真如法界無量乘而皆成真如法界自心佛名遍一切乘自心成佛之教。
問。
若爾即是一切佛一切時一切處一切教。
何故亦雲一佛一時一處一教。
答。
若約機緣一切如來身口意業于一切時于一切處說一切教。
若約大日以越三時一身之日住無中無邊一切一體之宮說無異趣一道之法故雲一切佛一切時一切處一切教。
亦雲一佛一時一處一教。
問。
諸佛人異三世時異十方處異五乘教異。
何故必言一身一時一處一教。
答。
未悟之前佛時處教雖異。
已悟之後佛時處教唯一。
問。
雲爾意何。
答。
譬如有人至親友家時一親友一時一處令營一飨。
爾時其人眠卧夢見有多親友多時多處營作多事。
覺已即知隻是有一親友一時一處一飨而已。
問。
合喻雲何。
答。
衆生有機感動大日。
大日一身一平等時一法界處說一道法。
衆生未悟則謂多佛多時多處多教。
已悟之後即知一佛一時一處一教。
問。
一佛一時一處一教皆并有難皆當會之。
第一難一佛雲前佛後佛因果各别。
若悟一佛何名已悟。
答。
在因地中雖有前後。
至果海中會成一體。
是故未悟之者見因謂異。
已悟之者了果知一。
問。
諸經論中雖說三界唯識唯心而非無衆生各識各心。
諸經論中雖說法果一身一體而豈無法佛各身各體。
若言修因雖異至果成一則有始終不同之難。
答。
龍樹摩诃衍論建立十識八識如常。
第九一切一心識。
第十一心一心識。
若約一切一心識則一切衆生各識各心。
若約一心一心識則一切衆生一識一心。
若約染淨本覺染淨始覺一切諸佛各身各體。
若約清淨本覺清淨始覺一切諸佛一身一體。
若言如迷位異亦悟位異。
則有迷悟例同之失。
問。
建立生死本源之義大乘小乘所說各異。
且就大乘唯識論等皆說真如不變八識能變。
第八識中建立法爾五種性别。
是故雖雲三界唯識非無各識。
何言若約一心一心識則一切衆生一識一心。
答。
就大乘中有權有實。
唯識論等釋權大乘故。
說真如不變。
起信論等釋實大乘故。
說真如能變。
摩诃衍論釋起信論。
然起信論說二種門。
一心真如門。
二心生滅門。
心生滅門中說真如受熏變作八識。
摩诃衍論釋就此真如受薰義中。
更開第九第十二識足為十識。
是故若說一切衆生五種性别是權大乘。
若說一切衆生一佛性同是實大乘。
問。
無相論中真俗相對立九識義。
顯識論說滅阿梨耶入庵摩羅。
攝論亦說迷位八識更加道後真如為九。
如來功德莊嚴經說如來無垢識是淨無漏界。
解脫一切障圓鏡智相應。
此等經論真俗迷悟相對為九。
摩诃衍論何故更立第十識耶。
答。
上來經論唯約衆生各識之中建立九識。
是故唯說真俗迷悟相對為九。
摩诃衍論更約法本一體多體之義。
開第九第十二識。
是故更說平等差别相對為十。
問。
何以得知約差别識說九種識。
約平等識說第十識。
答。
楞伽經說。
八識海澄九識流淨。
風不能動波浪不起。
又雲。
八九種種識如水中諸波。
金剛三昧經說。
譬如窮子手持金錢跉跰辛苦五十餘年。
後乃覺悟得手金錢。
庵摩羅亦複如是。
本來有之非今始入。
又雲。
等覺三智妙覺三身于九識中皎然明淨。
此等經文約差别識說八九識密嚴經雲。
心有八種。
或複有九。
與無明俱為世間因。
悉是心心法現。
雖是心心法及以諸根生滅流轉為無明等之所變異。
其根本心堅固不動。
此中既雲八心九心與無明俱為世間因其根本心堅固不動。
當知九外更有第十。
金剛三昧經說。
諸佛如來常以一覺轉諸情識入庵摩羅。
此約差别雖轉八識入第九識。
而約平等常一轉識常入一識。
問。
馬鳴起信論說差别九識。
龍樹摩诃衍論更加平等第十識者。
此則師資違害。
何言釋起信論。
答。
起信論中心真如門本有平等差别二義。
心生滅門則有八識立九識者取為九識摩诃衍論為顯其真如門平等差别義故更開為二名為一切一心識一心一心識。
故非師資違害。
是能釋起信論。
問。
摩诃衍論昔者戒明和上将來之時有諸道俗論定僞論。
又南大寺新羅國僧珍聰傳雲。
是論新羅國大空山沙門月忠撰也。
而何引為龍樹論證。
答。
昔有居士論付四失。
後有僧衆更加五失。
次有真言僧都上奏入真言宗三藏之中流行天下。
其官符文載貞觀格。
後有福基和上箴誨迷方記中具會舊人四失七失論定真論。
論題下雲龍樹菩薩造。
故引論為證據。
可謂顯晦随時行藏在運者也。
問。
前言若說真如不變八識能變為權大乘。
若說真如受熏變作八識為實大乘意何。
答。
此是一往大分之判。
若委釋之則有四義。
一者若說真如不變六識能變。
是三乘别教小乘教意。
二者若說真如不變八識能變。
是三乘通教權大乘意。
三者若說真如二義。
一不變義。
二随緣義。
随緣義中八識九識經論不同。
然而真如不即諸法。
諸法不即真如。
是次第别教權大乘意。
四者若說真如二義。
一不變義。
二随緣義。
随緣義中八識九識經論不同。
真如當體諸法。
諸法當體真如。
是圓滿頓教實大乘意。
問。
所釋四義出何經論。
答。
真如不變六識能變者。
是諸部小乘義也。
真如不變八識能變者。
是唯識等三乘通教義也。
不變随緣真如二義。
不即諸法者。
是攝論等别教義也。
不變随緣真如二義當體諸法者。
是起信論等圓滿教義也。
問。
佛經何處明言真如随緣。
答。
十地經雲。
法性本寂随緣轉。
由此妙慧向十地。
不增不減經及無上依經等雲。
即此法身流轉五道名為衆生。
即此法身修行六度名為菩薩。
即此法身到于彼岸名為如來。
法性法身即是真如異名。
問。
唯識宗雲。
五唯識中真如是唯識性。
八識是唯識相以性随相故說真如即是諸法。
攝相歸性。
故說諸法即是真如。
解深密經七真如中流轉真如謂苦集二谛也。
成唯識論三性法中圓成實性謂不變真如也。
經論自名真了義說。
而說圓成真如變作衆生甚違聖教。
答。
起信論雲。
如世衣服非臭非香随以物熏則有彼氣。
真如淨法性非是染。
無明熏故則有染相。
乃至亦雲。
不生不滅與生滅法和合。
非一非異。
名阿梨耶。
密嚴經雲。
佛說如來藏以為阿賴耶。
惡慧不能知藏則賴耶識。
如來清淨藏世間阿賴耶。
如金與指環展轉無差别。
勝鬘經說。
依如來藏故有生死及涅槃。
此則如來藏及真如一法異名。
當知真如受薰變作諸法。
是亦真了義說。
故知深密等三乘了義。
密嚴等一乘了義。
問。
新譯頌雲。
無始時來性。
一切法依止。
由此有諸道及得涅槃果。
無性菩薩釋雲。
性者因也。
無始時來有法爾因故有生死及涅槃。
此則圓成理上無始時來法爾因起。
依他法中有五性果。
以依他法不離圓成故。
說藏即阿賴耶識。
又如以香熏衣其衣雖有香氣而非衣變作香。
無明之惑染于真如。
真如雖有無明之熏而非真如變作無明。
答。
舊譯頌雲。
無始時來界。
一切法等依。
由此有諸趣及涅槃證得。
堅意菩薩釋雲。
界者如來藏也。
無始時來依如來藏得有生死及以涅槃。
璎珞經雲。
使無法起故名無始。
非無其始故名無始。
依無始故得有生得住地。
依生得住地。
是無明住地。
作得住地是四種住地。
勝鬘經雲。
無明住地是變易因。
四種住地是分段因。
此是依如來藏而有生死。
楞伽經說。
如來依二種法作如是言。
一者依自身内證法。
謂彼過去諸佛所證我亦證得不增不減。
二者依本住法。
謂本行路平坦。
譬如金銀真珠等寶在于彼處。
是名法性本住處。
諸佛出世不出世法性法界法住法證常住。
如城本道有人向道入城受樂。
複彼人始作是道随入城耶。
大慧白佛言。
不也大慧。
我及過去一切諸佛法性法界法住法相法證常住亦複如是。
此依如來藏而有涅槃。
仁王經說。
衆生識初一念識異木石。
生得善生得惡。
惡為無量惡識本。
善為無量善識本。
初一念金剛終一念于中生不可說不可說識成衆生色心。
是衆生根本色名色蓋。
心名識蓋想蓋受蓋行蓋。
此是依如來藏而有善惡色心衆生。
大圓覺修多羅了義經說。
普賢。
汝當知一切諸衆生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立。
猶如虛空華。
依空而有相。
空華若複滅虛空本不動。
幻從諸覺生。
幻滅覺圓滿覺心不動故。
又雲。
彼圓覺性即同流轉。
若免輪回。
無有是處。
譬如動目能搖湛水。
又如定眼猶回轉火。
雲駛月運舟行岸移亦複如是。
此中圓覺即如來藏。
故知從如來藏而有迷悟。
即如來藏變作流轉。
此了義經。
又雲。
是經名為頓教大乘。
頓機衆生從此開悟。
當知深密漸悟了義。
此經頓悟了義。
又前所引密嚴經雲。
如來清淨藏世間阿賴耶。
如金與指環展轉無差别。
金變指環指環即金。
真如變作無明無明即是真如。
問。
所引文雲彼圓覺心即同流轉。
不言變成流轉。
又雲動目搖水定眼回火雲駛月運舟行岸移。
不雲目變作水眼變作火月變作雲岸變作舟。
而雲真如變作諸法未聞誠證。
答。
楞伽經雲。
略說有三種識。
廣說有八識。
何等為三。
謂真識現識及分别事識。
現識及分别事識。
此二壞不壞相展轉因。
不思議熏及不思議變是現識因。
取種種塵及無始妄想熏是分别事識因。
此中不思議熏變者即是真如熏變為諸法因。
彼文所言即同流轉即同此意。
當知随緣之義雖成流轉。
不變之義尚是常住。
故四喻中各具此二。
問。
密嚴經雲。
涅槃若滅壞衆生有終盡。
衆生若有終是亦有初際。
應有非生法而始作衆生。
無有非衆生而生衆生界。
又涅槃經外道十四诘難如來置而不答。
衆生初際此其一難。
若言如來藏法變作衆生即是衆生既有初際。
故違佛說亦堕外難。
答。
維摩經說。
法本不生今亦不滅。
法本不然今亦不滅。
羅什釋雲。
法性法然生不從生滅。
不從滅。
三界法體不然不滅。
佛為衆生說如火宅此即理常平等。
常平等故常住法位。
事常差别。
常差别故常從緣起。
常平等即是常差别。
常差别即是常平等。
起法性起滅法性滅。
常是法性無非法性。
何法非生始作衆生。
何法衆生始作非生。
法性深理外道不識。
唯執冥本等不信理本等。
是故衆生初際之問佛置不答而已。
問。
若雖依如來藏聚生新新始起而諸佛涅槃不滅壞者。
此則衆生有增有減諸佛唯增。
則違不增不減經說衆生界不增減。
涅槃界不增減。
答。
諸論多說生死無始有終涅槃有始無終。
此則衆生唯減而涅槃唯增。
亦違不增不減經文。
今謂。
生死涅槃同是法性。
法性同體互非前後亦無增減。
動名生死靜名涅槃。
迷名衆生覺名諸佛。
故大集雲。
有二種界。
一衆生界。
二者法界。
湛然大師雲。
前佛亦以前佛為本。
佛佛相望此則無窮。
為避無窮之難故立内熏自悟最初一佛。
譬如百盲最初一人自然眼開更教餘人。
大勇金剛雲。
生界佛界二俱本有。
涅槃界中本來常有自然覺了之佛。
故大日經大日說雲我一切本初也。
大日院主難雲。
報從滿立。
若是自然覺者則無十地行滿之義。
故無修得報身之失。
會雲。
佛界本有十界。
十界之中其菩薩界常修常證無始無終。
故有報身常滿常顯無始無終。
經論或雲生死衆生本來自有。
然依本覺後有始覺。
天台大師難雲。
迷從覺起。
若是本來迷者即同外道大有經義。
亦同冥初生覺之義。
會雲。
維摩經雲。
從無住本立一切法。
若以法性為無住本。
則以法性為諸法本。
若以無明為無住本。
則以無明為諸法本。
大日院主說。
生界佛界二俱本有。
衆生雖成佛佛不成衆生。
佛佛新新而加。
生生漸漸而失。
此則衆生減而佛界增矣。
則違不增不減經意。
故立自迷自起最初一生。
今更難雲。
若是諸佛衆生共是本有然而衆生常起常成佛界。
佛界常加不成衆生。
此則生界雖不增減而佛界猶增。
會雲。
衆生迷故成多衆生。
諸佛覺故會成一佛。
故雖無量佛成而佛界不增。
亦雖無量涅槃而佛界不減。
又雖無量衆生成佛亦有無量衆生始起。
故雖無量衆生初起而衆生界不增。
亦雖無量衆生成佛而衆生界不減。
此則四種生死常不增減。
四種涅槃常不增減。
故彼經雲。
衆生界不增減涅槃界不增減。
然經論雲生死無始有終涅槃有始無終。
此約一人以說始終。
唯準經論無始無明後身菩薩未見其初。
妙覺如來能登中道山頂與無明父母别。
若本不相逢何今得相别。
故知若言無明無始是約無明為無住本。
今言從真如起是約法性為無住本。
問。
迷從覺起覺從迷起。
若言衆生諸佛本有衆生本迷迷何法起。
諸佛本覺覺何法起。
答。
二俱本有二互迷覺。
衆生不覺佛界故自有。
佛界覺了衆生故自有。
何者衆生以諸佛覺為所迷本覺。
諸佛以衆生迷為所覺本迷。
故但其本有。
迷覺之初後身菩薩尚不能見。
況乎凡夫豈得解釋。
若疑此初即為問非。
問。
衆生迷時為迷諸佛現覺。
為迷自身本覺。
為迷他界共覺。
答。
若約一心一心識是迷共覺。
若約一切一心識是迷自身本覺。
諸佛現覺共覺本覺故。
今衆生總迷諸佛現覺之法。
但為性得共覺本覺。
不了諸佛以為修得現覺之法。
問。
圓覺經雲。
生死與涅槃凡夫及諸佛同為空華相。
此是遍計所執。
生死涅槃凡夫諸佛同空華相。
彼維摩經法本不生今亦不滅亦同此義。
何言法性常平常差。
答。
依彼三性立三無性者。
是漸悟了義之說。
依一法界立三谛觀者。
是頓悟之了義之說。
問。
理是法性。
事何法性。
答。
地持經雲雲何真實義。
略說二種。
一者實法性。
二者一切事法性。
故知事理皆是法性。
諸法即是真如以不變故。
是理法性。
真如即是諸法即是真如以不變故是理法性以随緣故。
是事法性。
問。
楞伽所明法性法界。
法相法住法證。
與此地持所明二種法同異雲何。
答。
法華亦雲。
是法住法位。
世間相常住。
于道場知已。
導師方便說。
又雲。
諸法從本來。
常自寂滅相。
佛子行道已。
來世得作佛。
大日經雲。
佛法離諸相。
法住于法位而說。
此有相不順法然道。
大般若雲。
真如法界法性。
不虛妄性。
不變異性。
平等性。
離生性。
法定。
法住。
實際。
虛空界。
不思議界。
諸佛出世若不出世性相常住。
猶如虛空。
此等經中所明皆是二種法性。
問。
如前所答地持所明二種法性不變真如是理法性。
随緣真如是事法性。
今楞伽等所明法性等是常住本住理法。
何言皆是二種法性。
答。
于本住法自具二種。
一者本住理法。
如說法性真如性實性等也。
二者本住事法。
如說法相真相實相等也。
約此二法法然常住亦名法位法住法界法證等也。
法華經雲。
諸法實相所謂諸法如是相。
如是性。
如是體。
如是力。
如是作。
如是因。
如是緣。
如是果。
如是報。
如是本末究竟等也。
諸法所謂十法界界。
地獄。
餓鬼。
畜生。
阿修羅。
人。
天。
聲聞。
緣覺。
菩薩。
佛陀。
此十法界諸法實相。
實性。
實體。
實力。
實作。
實因。
實緣。
實果。
實報。
實本末究竟等。
此則隻約本住一法有不變義名理法性。
有随緣義名事法性。
譬如一水有潤濕義有動靜義。
又如一金有精光義有剛柔義。
如此理事本住理法法體不變名實法性名本行路。
法體緣起名事法性名行路人。
事法性中有諸情識識異木石乃成衆生。
起五住因感二死果二死果中亦感為四死。
初起無明住地先感流來生死。
次起四種住地乃感分段生死。
若免四種住地先感因緣生死。
若侵無明住地乃感變易生死。
若斷無明住地終免變易生死安住本住事理。
初迷本住事理流來生死之時乘本行路而來。
後覺本住事理動出生死之時乘本行路而去。
雖雲如是來去本行路中隻是安住本法城中。
此緣起識即事法性。
事法性體即理法性。
故約緣起亦有理事。
雖成十種衆生。
以回十種法界。
而其體性在迷在悟真實不異。
名為真如。
十界衆生反迷歸悟将了體性。
名為實際。
十界衆生斷惑住解已了體性。
名為實證。
迷事法性故有流轉。
了事法性故有還滅。
而理法性不當迷悟本無流轉亦無還滅。
雖複不當迷悟而實體即是迷悟之法。
金環譬喻分明可證。
問。
法性為本立諸法者則同地論義堕天台所破。
真言宗立幾教時判攝三世十方一切佛教。
答。
真言宗立一佛一時一處一教判攝三世十方一切佛教。
問。
一佛一時一處一教意何。
答。
一切佛名一佛。
一切時名一時。
一切處名一處。
一切教名一教。
問。
何意立此一切佛一切時一切處一切教。
答。
常恒三世住一切時身口意金剛。
一切諸佛菩薩清淨廣博藏如來于一切時于一切處常說一切教。
今約此意立此義。
問。
何名一切佛一切時一切處一切教。
答。
無始無終本來常住之佛名一切佛。
無始無終平等之時名一切時。
無中無邊法界之宮名一切處。
遍一切乘自心成佛之教名一切教。
問。
何名無始無終本來常住之佛等耶。
答。
真如法界色心實相平等智身名無始無終本來常住之佛。
真如法界長短一如名無始無終平等之時。
真如法界遍一切處名無中無邊法界之宮。
雖說真如法界無量乘而皆成真如法界自心佛名遍一切乘自心成佛之教。
問。
若爾即是一切佛一切時一切處一切教。
何故亦雲一佛一時一處一教。
答。
若約機緣一切如來身口意業于一切時于一切處說一切教。
若約大日以越三時一身之日住無中無邊一切一體之宮說無異趣一道之法故雲一切佛一切時一切處一切教。
亦雲一佛一時一處一教。
問。
諸佛人異三世時異十方處異五乘教異。
何故必言一身一時一處一教。
答。
未悟之前佛時處教雖異。
已悟之後佛時處教唯一。
問。
雲爾意何。
答。
譬如有人至親友家時一親友一時一處令營一飨。
爾時其人眠卧夢見有多親友多時多處營作多事。
覺已即知隻是有一親友一時一處一飨而已。
問。
合喻雲何。
答。
衆生有機感動大日。
大日一身一平等時一法界處說一道法。
衆生未悟則謂多佛多時多處多教。
已悟之後即知一佛一時一處一教。
問。
一佛一時一處一教皆并有難皆當會之。
第一難一佛雲前佛後佛因果各别。
若悟一佛何名已悟。
答。
在因地中雖有前後。
至果海中會成一體。
是故未悟之者見因謂異。
已悟之者了果知一。
問。
諸經論中雖說三界唯識唯心而非無衆生各識各心。
諸經論中雖說法果一身一體而豈無法佛各身各體。
若言修因雖異至果成一則有始終不同之難。
答。
龍樹摩诃衍論建立十識八識如常。
第九一切一心識。
第十一心一心識。
若約一切一心識則一切衆生各識各心。
若約一心一心識則一切衆生一識一心。
若約染淨本覺染淨始覺一切諸佛各身各體。
若約清淨本覺清淨始覺一切諸佛一身一體。
若言如迷位異亦悟位異。
則有迷悟例同之失。
問。
建立生死本源之義大乘小乘所說各異。
且就大乘唯識論等皆說真如不變八識能變。
第八識中建立法爾五種性别。
是故雖雲三界唯識非無各識。
何言若約一心一心識則一切衆生一識一心。
答。
就大乘中有權有實。
唯識論等釋權大乘故。
說真如不變。
起信論等釋實大乘故。
說真如能變。
摩诃衍論釋起信論。
然起信論說二種門。
一心真如門。
二心生滅門。
心生滅門中說真如受熏變作八識。
摩诃衍論釋就此真如受薰義中。
更開第九第十二識足為十識。
是故若說一切衆生五種性别是權大乘。
若說一切衆生一佛性同是實大乘。
問。
無相論中真俗相對立九識義。
顯識論說滅阿梨耶入庵摩羅。
攝論亦說迷位八識更加道後真如為九。
如來功德莊嚴經說如來無垢識是淨無漏界。
解脫一切障圓鏡智相應。
此等經論真俗迷悟相對為九。
摩诃衍論何故更立第十識耶。
答。
上來經論唯約衆生各識之中建立九識。
是故唯說真俗迷悟相對為九。
摩诃衍論更約法本一體多體之義。
開第九第十二識。
是故更說平等差别相對為十。
問。
何以得知約差别識說九種識。
約平等識說第十識。
答。
楞伽經說。
八識海澄九識流淨。
風不能動波浪不起。
又雲。
八九種種識如水中諸波。
金剛三昧經說。
譬如窮子手持金錢跉跰辛苦五十餘年。
後乃覺悟得手金錢。
庵摩羅亦複如是。
本來有之非今始入。
又雲。
等覺三智妙覺三身于九識中皎然明淨。
此等經文約差别識說八九識密嚴經雲。
心有八種。
或複有九。
與無明俱為世間因。
悉是心心法現。
雖是心心法及以諸根生滅流轉為無明等之所變異。
其根本心堅固不動。
此中既雲八心九心與無明俱為世間因其根本心堅固不動。
當知九外更有第十。
金剛三昧經說。
諸佛如來常以一覺轉諸情識入庵摩羅。
此約差别雖轉八識入第九識。
而約平等常一轉識常入一識。
問。
馬鳴起信論說差别九識。
龍樹摩诃衍論更加平等第十識者。
此則師資違害。
何言釋起信論。
答。
起信論中心真如門本有平等差别二義。
心生滅門則有八識立九識者取為九識摩诃衍論為顯其真如門平等差别義故更開為二名為一切一心識一心一心識。
故非師資違害。
是能釋起信論。
問。
摩诃衍論昔者戒明和上将來之時有諸道俗論定僞論。
又南大寺新羅國僧珍聰傳雲。
是論新羅國大空山沙門月忠撰也。
而何引為龍樹論證。
答。
昔有居士論付四失。
後有僧衆更加五失。
次有真言僧都上奏入真言宗三藏之中流行天下。
其官符文載貞觀格。
後有福基和上箴誨迷方記中具會舊人四失七失論定真論。
論題下雲龍樹菩薩造。
故引論為證據。
可謂顯晦随時行藏在運者也。
問。
前言若說真如不變八識能變為權大乘。
若說真如受熏變作八識為實大乘意何。
答。
此是一往大分之判。
若委釋之則有四義。
一者若說真如不變六識能變。
是三乘别教小乘教意。
二者若說真如不變八識能變。
是三乘通教權大乘意。
三者若說真如二義。
一不變義。
二随緣義。
随緣義中八識九識經論不同。
然而真如不即諸法。
諸法不即真如。
是次第别教權大乘意。
四者若說真如二義。
一不變義。
二随緣義。
随緣義中八識九識經論不同。
真如當體諸法。
諸法當體真如。
是圓滿頓教實大乘意。
問。
所釋四義出何經論。
答。
真如不變六識能變者。
是諸部小乘義也。
真如不變八識能變者。
是唯識等三乘通教義也。
不變随緣真如二義。
不即諸法者。
是攝論等别教義也。
不變随緣真如二義當體諸法者。
是起信論等圓滿教義也。
問。
佛經何處明言真如随緣。
答。
十地經雲。
法性本寂随緣轉。
由此妙慧向十地。
不增不減經及無上依經等雲。
即此法身流轉五道名為衆生。
即此法身修行六度名為菩薩。
即此法身到于彼岸名為如來。
法性法身即是真如異名。
問。
唯識宗雲。
五唯識中真如是唯識性。
八識是唯識相以性随相故說真如即是諸法。
攝相歸性。
故說諸法即是真如。
解深密經七真如中流轉真如謂苦集二谛也。
成唯識論三性法中圓成實性謂不變真如也。
經論自名真了義說。
而說圓成真如變作衆生甚違聖教。
答。
起信論雲。
如世衣服非臭非香随以物熏則有彼氣。
真如淨法性非是染。
無明熏故則有染相。
乃至亦雲。
不生不滅與生滅法和合。
非一非異。
名阿梨耶。
密嚴經雲。
佛說如來藏以為阿賴耶。
惡慧不能知藏則賴耶識。
如來清淨藏世間阿賴耶。
如金與指環展轉無差别。
勝鬘經說。
依如來藏故有生死及涅槃。
此則如來藏及真如一法異名。
當知真如受薰變作諸法。
是亦真了義說。
故知深密等三乘了義。
密嚴等一乘了義。
問。
新譯頌雲。
無始時來性。
一切法依止。
由此有諸道及得涅槃果。
無性菩薩釋雲。
性者因也。
無始時來有法爾因故有生死及涅槃。
此則圓成理上無始時來法爾因起。
依他法中有五性果。
以依他法不離圓成故。
說藏即阿賴耶識。
又如以香熏衣其衣雖有香氣而非衣變作香。
無明之惑染于真如。
真如雖有無明之熏而非真如變作無明。
答。
舊譯頌雲。
無始時來界。
一切法等依。
由此有諸趣及涅槃證得。
堅意菩薩釋雲。
界者如來藏也。
無始時來依如來藏得有生死及以涅槃。
璎珞經雲。
使無法起故名無始。
非無其始故名無始。
依無始故得有生得住地。
依生得住地。
是無明住地。
作得住地是四種住地。
勝鬘經雲。
無明住地是變易因。
四種住地是分段因。
此是依如來藏而有生死。
楞伽經說。
如來依二種法作如是言。
一者依自身内證法。
謂彼過去諸佛所證我亦證得不增不減。
二者依本住法。
謂本行路平坦。
譬如金銀真珠等寶在于彼處。
是名法性本住處。
諸佛出世不出世法性法界法住法證常住。
如城本道有人向道入城受樂。
複彼人始作是道随入城耶。
大慧白佛言。
不也大慧。
我及過去一切諸佛法性法界法住法相法證常住亦複如是。
此依如來藏而有涅槃。
仁王經說。
衆生識初一念識異木石。
生得善生得惡。
惡為無量惡識本。
善為無量善識本。
初一念金剛終一念于中生不可說不可說識成衆生色心。
是衆生根本色名色蓋。
心名識蓋想蓋受蓋行蓋。
此是依如來藏而有善惡色心衆生。
大圓覺修多羅了義經說。
普賢。
汝當知一切諸衆生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立。
猶如虛空華。
依空而有相。
空華若複滅虛空本不動。
幻從諸覺生。
幻滅覺圓滿覺心不動故。
又雲。
彼圓覺性即同流轉。
若免輪回。
無有是處。
譬如動目能搖湛水。
又如定眼猶回轉火。
雲駛月運舟行岸移亦複如是。
此中圓覺即如來藏。
故知從如來藏而有迷悟。
即如來藏變作流轉。
此了義經。
又雲。
是經名為頓教大乘。
頓機衆生從此開悟。
當知深密漸悟了義。
此經頓悟了義。
又前所引密嚴經雲。
如來清淨藏世間阿賴耶。
如金與指環展轉無差别。
金變指環指環即金。
真如變作無明無明即是真如。
問。
所引文雲彼圓覺心即同流轉。
不言變成流轉。
又雲動目搖水定眼回火雲駛月運舟行岸移。
不雲目變作水眼變作火月變作雲岸變作舟。
而雲真如變作諸法未聞誠證。
答。
楞伽經雲。
略說有三種識。
廣說有八識。
何等為三。
謂真識現識及分别事識。
現識及分别事識。
此二壞不壞相展轉因。
不思議熏及不思議變是現識因。
取種種塵及無始妄想熏是分别事識因。
此中不思議熏變者即是真如熏變為諸法因。
彼文所言即同流轉即同此意。
當知随緣之義雖成流轉。
不變之義尚是常住。
故四喻中各具此二。
問。
密嚴經雲。
涅槃若滅壞衆生有終盡。
衆生若有終是亦有初際。
應有非生法而始作衆生。
無有非衆生而生衆生界。
又涅槃經外道十四诘難如來置而不答。
衆生初際此其一難。
若言如來藏法變作衆生即是衆生既有初際。
故違佛說亦堕外難。
答。
維摩經說。
法本不生今亦不滅。
法本不然今亦不滅。
羅什釋雲。
法性法然生不從生滅。
不從滅。
三界法體不然不滅。
佛為衆生說如火宅此即理常平等。
常平等故常住法位。
事常差别。
常差别故常從緣起。
常平等即是常差别。
常差别即是常平等。
起法性起滅法性滅。
常是法性無非法性。
何法非生始作衆生。
何法衆生始作非生。
法性深理外道不識。
唯執冥本等不信理本等。
是故衆生初際之問佛置不答而已。
問。
若雖依如來藏聚生新新始起而諸佛涅槃不滅壞者。
此則衆生有增有減諸佛唯增。
則違不增不減經說衆生界不增減。
涅槃界不增減。
答。
諸論多說生死無始有終涅槃有始無終。
此則衆生唯減而涅槃唯增。
亦違不增不減經文。
今謂。
生死涅槃同是法性。
法性同體互非前後亦無增減。
動名生死靜名涅槃。
迷名衆生覺名諸佛。
故大集雲。
有二種界。
一衆生界。
二者法界。
湛然大師雲。
前佛亦以前佛為本。
佛佛相望此則無窮。
為避無窮之難故立内熏自悟最初一佛。
譬如百盲最初一人自然眼開更教餘人。
大勇金剛雲。
生界佛界二俱本有。
涅槃界中本來常有自然覺了之佛。
故大日經大日說雲我一切本初也。
大日院主難雲。
報從滿立。
若是自然覺者則無十地行滿之義。
故無修得報身之失。
會雲。
佛界本有十界。
十界之中其菩薩界常修常證無始無終。
故有報身常滿常顯無始無終。
經論或雲生死衆生本來自有。
然依本覺後有始覺。
天台大師難雲。
迷從覺起。
若是本來迷者即同外道大有經義。
亦同冥初生覺之義。
會雲。
維摩經雲。
從無住本立一切法。
若以法性為無住本。
則以法性為諸法本。
若以無明為無住本。
則以無明為諸法本。
大日院主說。
生界佛界二俱本有。
衆生雖成佛佛不成衆生。
佛佛新新而加。
生生漸漸而失。
此則衆生減而佛界增矣。
則違不增不減經意。
故立自迷自起最初一生。
今更難雲。
若是諸佛衆生共是本有然而衆生常起常成佛界。
佛界常加不成衆生。
此則生界雖不增減而佛界猶增。
會雲。
衆生迷故成多衆生。
諸佛覺故會成一佛。
故雖無量佛成而佛界不增。
亦雖無量涅槃而佛界不減。
又雖無量衆生成佛亦有無量衆生始起。
故雖無量衆生初起而衆生界不增。
亦雖無量衆生成佛而衆生界不減。
此則四種生死常不增減。
四種涅槃常不增減。
故彼經雲。
衆生界不增減涅槃界不增減。
然經論雲生死無始有終涅槃有始無終。
此約一人以說始終。
唯準經論無始無明後身菩薩未見其初。
妙覺如來能登中道山頂與無明父母别。
若本不相逢何今得相别。
故知若言無明無始是約無明為無住本。
今言從真如起是約法性為無住本。
問。
迷從覺起覺從迷起。
若言衆生諸佛本有衆生本迷迷何法起。
諸佛本覺覺何法起。
答。
二俱本有二互迷覺。
衆生不覺佛界故自有。
佛界覺了衆生故自有。
何者衆生以諸佛覺為所迷本覺。
諸佛以衆生迷為所覺本迷。
故但其本有。
迷覺之初後身菩薩尚不能見。
況乎凡夫豈得解釋。
若疑此初即為問非。
問。
衆生迷時為迷諸佛現覺。
為迷自身本覺。
為迷他界共覺。
答。
若約一心一心識是迷共覺。
若約一切一心識是迷自身本覺。
諸佛現覺共覺本覺故。
今衆生總迷諸佛現覺之法。
但為性得共覺本覺。
不了諸佛以為修得現覺之法。
問。
圓覺經雲。
生死與涅槃凡夫及諸佛同為空華相。
此是遍計所執。
生死涅槃凡夫諸佛同空華相。
彼維摩經法本不生今亦不滅亦同此義。
何言法性常平常差。
答。
依彼三性立三無性者。
是漸悟了義之說。
依一法界立三谛觀者。
是頓悟之了義之說。
問。
理是法性。
事何法性。
答。
地持經雲雲何真實義。
略說二種。
一者實法性。
二者一切事法性。
故知事理皆是法性。
諸法即是真如以不變故。
是理法性。
真如即是諸法即是真如以不變故是理法性以随緣故。
是事法性。
問。
楞伽所明法性法界。
法相法住法證。
與此地持所明二種法同異雲何。
答。
法華亦雲。
是法住法位。
世間相常住。
于道場知已。
導師方便說。
又雲。
諸法從本來。
常自寂滅相。
佛子行道已。
來世得作佛。
大日經雲。
佛法離諸相。
法住于法位而說。
此有相不順法然道。
大般若雲。
真如法界法性。
不虛妄性。
不變異性。
平等性。
離生性。
法定。
法住。
實際。
虛空界。
不思議界。
諸佛出世若不出世性相常住。
猶如虛空。
此等經中所明皆是二種法性。
問。
如前所答地持所明二種法性不變真如是理法性。
随緣真如是事法性。
今楞伽等所明法性等是常住本住理法。
何言皆是二種法性。
答。
于本住法自具二種。
一者本住理法。
如說法性真如性實性等也。
二者本住事法。
如說法相真相實相等也。
約此二法法然常住亦名法位法住法界法證等也。
法華經雲。
諸法實相所謂諸法如是相。
如是性。
如是體。
如是力。
如是作。
如是因。
如是緣。
如是果。
如是報。
如是本末究竟等也。
諸法所謂十法界界。
地獄。
餓鬼。
畜生。
阿修羅。
人。
天。
聲聞。
緣覺。
菩薩。
佛陀。
此十法界諸法實相。
實性。
實體。
實力。
實作。
實因。
實緣。
實果。
實報。
實本末究竟等。
此則隻約本住一法有不變義名理法性。
有随緣義名事法性。
譬如一水有潤濕義有動靜義。
又如一金有精光義有剛柔義。
如此理事本住理法法體不變名實法性名本行路。
法體緣起名事法性名行路人。
事法性中有諸情識識異木石乃成衆生。
起五住因感二死果二死果中亦感為四死。
初起無明住地先感流來生死。
次起四種住地乃感分段生死。
若免四種住地先感因緣生死。
若侵無明住地乃感變易生死。
若斷無明住地終免變易生死安住本住事理。
初迷本住事理流來生死之時乘本行路而來。
後覺本住事理動出生死之時乘本行路而去。
雖雲如是來去本行路中隻是安住本法城中。
此緣起識即事法性。
事法性體即理法性。
故約緣起亦有理事。
雖成十種衆生。
以回十種法界。
而其體性在迷在悟真實不異。
名為真如。
十界衆生反迷歸悟将了體性。
名為實際。
十界衆生斷惑住解已了體性。
名為實證。
迷事法性故有流轉。
了事法性故有還滅。
而理法性不當迷悟本無流轉亦無還滅。
雖複不當迷悟而實體即是迷悟之法。
金環譬喻分明可證。
問。
法性為本立諸法者則同地論義堕天台所破。
