卷十三上 盡心章句上（凡四十五章）
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（盡心者，人之有心，為精氣主，思慮可否，然後行之。
猶人法天，天之執持綱維，以正二十八舍者，北辰也。
《論語》曰：“北辰居其所，而衆星拱之。
”心者，人之北辰也。
苟存其心，養其性，所以事天也，故以“盡心”為篇題。
） [疏]正義曰：前篇章首論告子之言性，此篇章首以論盡心，蓋以情性有主于心，故次之以《盡心》也。
言盡己之心，與天道通，是道之極者，故《孟子》七篇，所以終于《盡心》也。
此篇凡八十四章，趙氏分成上下卷，此卷即有四十五章而已。
一章言盡心知性。
二章言為仁由己，富貴在天。
三章言每必以誠，恕己而行。
四章言人有仁端，達之為道。
五章言遠辱不為憂。
六章言不慕大人，何能有恥。
七章言王公尊賢，以貴下賤。
八章言内定常滿，賤不失道，達善天下。
九章言小人待化。
十章言人情富盛，莫不驕矜。
十一章言勞人欲以佚之，殺人欲以生之。
十二章言王政浩浩，與天地同道，霸者德小，民人速睹。
十三章言明法審令，崇寬務化。
十四章言本性良能，仁義是也。
十五章言聖人潛隐。
十六章言孤孽自危，故能顯達。
十七章言容悅凡臣，社稷股肱，天民行道，大人正己。
十八章言育養賢才，樂過萬乘。
十九章言臨莅天下，君子之樂，尚不與焉。
二十章言王政普大，二老聞歸。
二十一章言教民之道，富而節用。
二十二章言能大明者無不照。
二十三章言好善從舜，好利從跖。
二十四章言楊墨放蕩，子莫執中。
二十五章言饑不妄食。
二十六章言下惠不恭。
二十七章言為仁由己，必在究之。
二十八章言仁在性體，其次假道。
二十九章言放惡攝政，伊周有為，凡人志異，則生篡心。
三十章言君子正己，以立于世。
三十一章言人當尚志，善之所由，仁與義也。
三十二章言事有輕重，行有小大。
三十三章言奉法承天，政不可枉，大孝榮父，遺棄天下。
三十四章言人性皆同，居使之異。
三十五章言輿服器用，人用不殊，尊貴居之，志氣以舒。
三十六章言取人之道，必以恭敬。
三十七章言聖人踐形。
三十八章言禮斷三年，孝者欲益，富貴怠厭，思減其日。
三十九章言教人之術，莫善五者。
四十章言道大難追，人能弘道。
四十一章言窮達卷舒，屈伸異變。
四十二章言學尚虛己。
四十三章言賞僭及淫，刑濫及士，季文三思。
四十四章言君子布德，各有所思。
四十五章言振裘持領，正羅惟綱。
其馀三十九章，趙氏分在下卷，各有叙焉。
○注“盡心者”至“篇題”。
○正義曰：雲“人之有心，為精氣主，思慮可否，然後行之，猶人法天”者，蓋以性之得于天，心之生于性。
天莫之為，而所以命人者，性也。
性則湛然自得，所以為主者，心也。
則人之心為精氣主，思慮可否然後行，由人法天也。
雲“天之執持維綱，以正二十八舍者，北辰也”者，二十八舍，案五行《天文志》雲：東方：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方：鬥、牛、女、虛、危、室、壁；西方：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方：井、鬼、柳、星、張、翼、轸。
凡此四七之星，分布四方，是二十八舍也。
然所以正之者，蓋在乎北辰。
《論語》曰：“北辰居其所，而衆星拱之。
”包注雲“北辰之不移，而衆星拱之。
”《爾雅·釋文》雲：“北極謂之北辰。
”郭璞曰：“北極，天之中以正四時。
”然則極，中也。
辰，時也。
以其居天之中，故曰北極。
以正四時，故曰北辰。
又按《漢書·天文志》雲：“中宮，太極星。
其一明者，太乙之常居也。
旁三星，三公環之。
匡衛十二星，藩臣。
皆曰紫宮。
北鬥七星，所謂璇玑玉衡，以齊七政。
鬥為帝車，運于中央，臨制四方。
分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系于鬥，是衆星所拱也。
孟子曰：“盡其心者，知其性也。
知其性，則知天矣。
（性有仁、義、禮、智之端，心以制之，惟心為正。
人能盡極其心，以思行善，則可謂知其性矣。
知其性，則知天道之貴善者也。
）存其心，養其性，所以事天也。
（能存其心，養育其正性，可謂仁人。
天道好生，仁人亦好生。
天道無親，惟仁是與。
行與天合，故曰所以事天也。
）夭壽不貳，?身以俟之，所以立命也。
”（貳，二也。
仁人之行，一度而已。
雖見前人或夭或壽，終無二心改易其道。
夭若顔淵，壽若邵公，皆歸之命。
?正其身，以待天命，此所以立命之本。
） [疏]“孟子”至“命也”。
○正義曰：此章指言盡心竭性，足以承天，夭壽禍福，秉心不違，立命之道，惟是為珍者也。
“孟子曰：盡其心者”至“所以立命也”者，孟子言人能盡極其心以思之者，是能知其性也。
知其性，則知天道矣。
知存其心，養育其性，此所以能承事其天者也。
以其天之賦性，而性者人所以得于天也，然而心者又生于性，性則湛然自得，而心者又得以主之也。
蓋仁、義、禮、智根于心，是性本固有而為天所賦也。
盡恻隐、羞惡、恭敬、是非之心，則是知仁、義、禮、智之性。
知吾性固有此者，則知天實賦之者也。
如存此恻隐、羞惡、恭敬、是非之心，以長育仁、義、禮、智之性，是所以事天者也，是性即天也。
故存心養性，是為事天矣。
又言人之于命，雖有或夭或壽，但操執其心而不仁也。
既夭壽不二，而修其身以待其在天者如何耳，如是所以為能立命之本也。
以其夭壽皆定于未形有分之初，亦此而不二也，不可徼求之矣，但?其在我以待之，是為立命也。
如于夭壽而二其心，以廢其所以?其在我者，則非所以立命者也。
《商書》雲：“我生不有命在天。
”是其意也。
孟子曰：“莫非命也，順受其正。
（莫，無也。
人之終，無非命也。
命有三名，行善得善曰受命，行善得惡曰遭命，行惡得惡曰随命。
惟順受命為受其正也已。
）是故知命者不立乎岩牆之下。
盡其道而死者，正命也。
（知命者欲趨于正，故不立于岩牆之下，恐壓覆也。
盡?身之道，以壽終者，得正命也。
）桎梏死者，非正命也。
”（畏、壓、溺死，禮所不吊，故曰非正命也已。
） [疏]“孟子曰”至“非正命也”。
○正義曰：此章指言人必趨命，貴受其正，岩牆之疑，君子遠之也。
“孟子曰莫非命”至“非正命也”者，孟子言人之死，無非是命也，然當順受其正，盡道以生死也。
《書
猶人法天，天之執持綱維，以正二十八舍者，北辰也。
《論語》曰：“北辰居其所，而衆星拱之。
”心者，人之北辰也。
苟存其心，養其性，所以事天也，故以“盡心”為篇題。
） [疏]正義曰：前篇章首論告子之言性，此篇章首以論盡心，蓋以情性有主于心，故次之以《盡心》也。
言盡己之心，與天道通，是道之極者，故《孟子》七篇，所以終于《盡心》也。
此篇凡八十四章，趙氏分成上下卷，此卷即有四十五章而已。
一章言盡心知性。
二章言為仁由己，富貴在天。
三章言每必以誠，恕己而行。
四章言人有仁端，達之為道。
五章言遠辱不為憂。
六章言不慕大人，何能有恥。
七章言王公尊賢，以貴下賤。
八章言内定常滿，賤不失道，達善天下。
九章言小人待化。
十章言人情富盛，莫不驕矜。
十一章言勞人欲以佚之，殺人欲以生之。
十二章言王政浩浩，與天地同道，霸者德小，民人速睹。
十三章言明法審令，崇寬務化。
十四章言本性良能，仁義是也。
十五章言聖人潛隐。
十六章言孤孽自危，故能顯達。
十七章言容悅凡臣，社稷股肱，天民行道，大人正己。
十八章言育養賢才，樂過萬乘。
十九章言臨莅天下，君子之樂，尚不與焉。
二十章言王政普大，二老聞歸。
二十一章言教民之道，富而節用。
二十二章言能大明者無不照。
二十三章言好善從舜，好利從跖。
二十四章言楊墨放蕩，子莫執中。
二十五章言饑不妄食。
二十六章言下惠不恭。
二十七章言為仁由己，必在究之。
二十八章言仁在性體，其次假道。
二十九章言放惡攝政，伊周有為，凡人志異，則生篡心。
三十章言君子正己，以立于世。
三十一章言人當尚志，善之所由，仁與義也。
三十二章言事有輕重，行有小大。
三十三章言奉法承天，政不可枉，大孝榮父，遺棄天下。
三十四章言人性皆同，居使之異。
三十五章言輿服器用，人用不殊，尊貴居之，志氣以舒。
三十六章言取人之道，必以恭敬。
三十七章言聖人踐形。
三十八章言禮斷三年，孝者欲益，富貴怠厭，思減其日。
三十九章言教人之術，莫善五者。
四十章言道大難追，人能弘道。
四十一章言窮達卷舒，屈伸異變。
四十二章言學尚虛己。
四十三章言賞僭及淫，刑濫及士，季文三思。
四十四章言君子布德，各有所思。
四十五章言振裘持領，正羅惟綱。
其馀三十九章，趙氏分在下卷，各有叙焉。
○注“盡心者”至“篇題”。
○正義曰：雲“人之有心，為精氣主，思慮可否，然後行之，猶人法天”者，蓋以性之得于天，心之生于性。
天莫之為，而所以命人者，性也。
性則湛然自得，所以為主者，心也。
則人之心為精氣主，思慮可否然後行，由人法天也。
雲“天之執持維綱，以正二十八舍者，北辰也”者，二十八舍，案五行《天文志》雲：東方：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方：鬥、牛、女、虛、危、室、壁；西方：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方：井、鬼、柳、星、張、翼、轸。
凡此四七之星，分布四方，是二十八舍也。
然所以正之者，蓋在乎北辰。
《論語》曰：“北辰居其所，而衆星拱之。
”包注雲“北辰之不移，而衆星拱之。
”《爾雅·釋文》雲：“北極謂之北辰。
”郭璞曰：“北極，天之中以正四時。
”然則極，中也。
辰，時也。
以其居天之中，故曰北極。
以正四時，故曰北辰。
又按《漢書·天文志》雲：“中宮，太極星。
其一明者，太乙之常居也。
旁三星，三公環之。
匡衛十二星，藩臣。
皆曰紫宮。
北鬥七星，所謂璇玑玉衡，以齊七政。
鬥為帝車，運于中央，臨制四方。
分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系于鬥，是衆星所拱也。
孟子曰：“盡其心者，知其性也。
知其性，則知天矣。
（性有仁、義、禮、智之端，心以制之，惟心為正。
人能盡極其心，以思行善，則可謂知其性矣。
知其性，則知天道之貴善者也。
）存其心，養其性，所以事天也。
（能存其心，養育其正性，可謂仁人。
天道好生，仁人亦好生。
天道無親，惟仁是與。
行與天合，故曰所以事天也。
）夭壽不貳，?身以俟之，所以立命也。
”（貳，二也。
仁人之行，一度而已。
雖見前人或夭或壽，終無二心改易其道。
夭若顔淵，壽若邵公，皆歸之命。
?正其身，以待天命，此所以立命之本。
） [疏]“孟子”至“命也”。
○正義曰：此章指言盡心竭性，足以承天，夭壽禍福，秉心不違，立命之道，惟是為珍者也。
“孟子曰：盡其心者”至“所以立命也”者，孟子言人能盡極其心以思之者，是能知其性也。
知其性，則知天道矣。
知存其心，養育其性，此所以能承事其天者也。
以其天之賦性，而性者人所以得于天也，然而心者又生于性，性則湛然自得，而心者又得以主之也。
蓋仁、義、禮、智根于心，是性本固有而為天所賦也。
盡恻隐、羞惡、恭敬、是非之心，則是知仁、義、禮、智之性。
知吾性固有此者，則知天實賦之者也。
如存此恻隐、羞惡、恭敬、是非之心，以長育仁、義、禮、智之性，是所以事天者也，是性即天也。
故存心養性，是為事天矣。
又言人之于命，雖有或夭或壽，但操執其心而不仁也。
既夭壽不二，而修其身以待其在天者如何耳，如是所以為能立命之本也。
以其夭壽皆定于未形有分之初，亦此而不二也，不可徼求之矣，但?其在我以待之，是為立命也。
如于夭壽而二其心，以廢其所以?其在我者，則非所以立命者也。
《商書》雲：“我生不有命在天。
”是其意也。
孟子曰：“莫非命也，順受其正。
（莫，無也。
人之終，無非命也。
命有三名，行善得善曰受命，行善得惡曰遭命，行惡得惡曰随命。
惟順受命為受其正也已。
）是故知命者不立乎岩牆之下。
盡其道而死者，正命也。
（知命者欲趨于正，故不立于岩牆之下，恐壓覆也。
盡?身之道，以壽終者，得正命也。
）桎梏死者，非正命也。
”（畏、壓、溺死，禮所不吊，故曰非正命也已。
） [疏]“孟子曰”至“非正命也”。
○正義曰：此章指言人必趨命，貴受其正，岩牆之疑，君子遠之也。
“孟子曰莫非命”至“非正命也”者，孟子言人之死，無非是命也，然當順受其正，盡道以生死也。
《書
