卷六下 滕文公章句下
關燈
小
中
大
：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
’（公明儀，魯賢人。
言人君但崇庖廚，養犬馬，不恤民，是為率禽獸而食人也。
）楊、墨之道不息，孔子之道不着，是邪說誣民，充塞仁義也。
仁義充塞，則率獸食人，人将相食。
（言仁義塞則邪說行，獸食人則人相食，此亂之甚也。
）吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。
（閑，習也。
淫，放也。
孟子言我懼聖人之道不着，為邪說所乘，故習聖人之道以距之。
）作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。
聖人複起，不易吾言矣。
（說與上篇同。
）昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓甯，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。
（抑，治也。
周公兼懷夷狄之人，驅害人之猛獸也。
言亂臣賊子懼，《春秋》之貶責也。
）《詩》雲：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。
’（此詩已見上篇說。
）無父無君，是周公所膺也。
（是周公所欲伐擊也。
）我亦欲正人心，息邪說，距讠皮行，放淫辭，以承三聖者，豈好辯哉？予不得已也。
（孟子言我亦欲正人心，距讠皮行，以奉禹、周公、孔子也。
不得已而與人辯耳，豈好之哉？）能言距楊、墨者，聖人之徒也。
”（孟子自謂能距楊、墨也。
徒，黨也。
可以繼聖人之道，謂名世者也，故曰聖人之徒也。
） [疏]“孟子曰：予豈好辯哉”至“聖人之徒也”。
○正義曰：此章指言憂世撥亂，勤以濟之，義以匡之，是故禹、稷骈踬，周公仰思，仲尼皇皇，墨突不及污，聖賢若此，豈不得辯也。
公都子問孟子曰：外人皆稱夫子好與楊、墨之徒争辯，敢問是何如？“孟子曰：予豈好辯哉，予不得已也”，孟子答之曰：我豈好與彼争辯之哉，但欲正人心，不得已而用辯之也。
“天下之生久矣，一治一亂”至“上者為營窟”，孟子言天下之生民以來，至于今以久矣，其間一治一亂甚多。
當堯之時，水逆勢而流行，泛濫濁于中國，蛇龍由是居處于其間，民亦無所安其居處，以至居于埤下者，乃于樹上為巢，如鳥之居于巢也；居于高原之上者，乃鑿為穴窟而處之。
“《書》曰：洚水警餘。
洚水，洪水也。
使禹治之，禹掘地而注之海”至“然後人得平土而居之”，言《尚書》逸篇之文。
雲洚水警懼我，此蓋舜言，故稱餘。
餘，我也。
孟子引之，故自解之洚水，言洚水則洪大之水也。
故舜使禹治其洪水，禹乃掘也，因其勢順而流注之海；又驅遣蛇龍而放之菹。
菹，澤生草之所也。
于是水從地中流行，故不泛逆，所謂導江導淮導河導入漢之水，是禹之治也。
危險艱阻既以遠去，而無泛濫之患，鳥獸之害于人者遂消滅，然後人皆得平坦之地而居之。
所謂水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，為巢、營窟之難，于是免矣。
“堯舜既沒，聖人之道衰”至“及纣之身”，又至“鹹以正無缺”者，孟子言自堯舜既沒之後，聖人所行之道衰微，暴虐之君更興，乃毀壞民之宮室以為之污池，而民皆無所安居休息；又棄五?之田以為之園囿，而恣遊傲，乃使民不得衣食，于是民有饑寒。
其小人皆放辟邪侈，作邪僞之說，為奸寇之行。
又作園囿污池，于是草木沛澤茂盛，而禽獸至衆。
及纣之世，又為大亂，周公乃輔相武王，誅伐其纣，又伐奄國，終始三年，讨戮殘賊之君，乃驅逐飛廉谀臣于海隅之地而戮殺之，遂滅與纣共為亂之國者有五十國，然後驅遣其虎豹犀象之野獸而遠去之。
天下之人，已皆大悅，而歸武王。
《書》所謂“丕顯哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑啟我後人，鹹以正無缺”，是斯之謂欤。
蓋言大明文王創始之謀谟，大缵集武王之功烈，佑開後人皆以正道行之，故無虧缺也。
後人是謂成王、康王在後者也。
“世衰道微，邪說暴行”至“其惟《春秋》乎”，孟子又言至周世之道衰于是微滅，邪說暴行之人又有起作，于是臣弑其君者有之，子弑其父者有之，惟孔子于此時乃恐懼正道遂滅，而害人正心，故因魯史記而作《春秋》之經。
蓋《春秋》者，乃設素王之道，皆天子之事迹也。
孔子雲：知我正王綱者，其惟以《春秋》知我矣；罪我以謂迷亂天下者，其亦惟以《春秋》罪我矣。
“聖王不作，諸侯放恣”至“是禽獸也”，孟子又言自孔子之後，聖王無有興作于其間，諸侯乃放恣為亂，布衣之處士乃橫議而遊說于諸侯，于是楊朱、墨翟偏蔽之言盈
’（公明儀，魯賢人。
言人君但崇庖廚，養犬馬，不恤民，是為率禽獸而食人也。
）楊、墨之道不息，孔子之道不着，是邪說誣民，充塞仁義也。
仁義充塞，則率獸食人，人将相食。
（言仁義塞則邪說行，獸食人則人相食，此亂之甚也。
）吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。
（閑，習也。
淫，放也。
孟子言我懼聖人之道不着，為邪說所乘，故習聖人之道以距之。
）作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。
聖人複起，不易吾言矣。
（說與上篇同。
）昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓甯，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。
（抑，治也。
周公兼懷夷狄之人，驅害人之猛獸也。
言亂臣賊子懼，《春秋》之貶責也。
）《詩》雲：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。
’（此詩已見上篇說。
）無父無君，是周公所膺也。
（是周公所欲伐擊也。
）我亦欲正人心，息邪說，距讠皮行，放淫辭，以承三聖者，豈好辯哉？予不得已也。
（孟子言我亦欲正人心，距讠皮行，以奉禹、周公、孔子也。
不得已而與人辯耳，豈好之哉？）能言距楊、墨者，聖人之徒也。
”（孟子自謂能距楊、墨也。
徒，黨也。
可以繼聖人之道，謂名世者也，故曰聖人之徒也。
） [疏]“孟子曰：予豈好辯哉”至“聖人之徒也”。
○正義曰：此章指言憂世撥亂，勤以濟之，義以匡之，是故禹、稷骈踬，周公仰思，仲尼皇皇，墨突不及污，聖賢若此，豈不得辯也。
公都子問孟子曰：外人皆稱夫子好與楊、墨之徒争辯，敢問是何如？“孟子曰：予豈好辯哉，予不得已也”，孟子答之曰：我豈好與彼争辯之哉，但欲正人心，不得已而用辯之也。
“天下之生久矣，一治一亂”至“上者為營窟”，孟子言天下之生民以來，至于今以久矣，其間一治一亂甚多。
當堯之時，水逆勢而流行，泛濫濁于中國，蛇龍由是居處于其間，民亦無所安其居處，以至居于埤下者，乃于樹上為巢，如鳥之居于巢也；居于高原之上者，乃鑿為穴窟而處之。
“《書》曰：洚水警餘。
洚水，洪水也。
使禹治之，禹掘地而注之海”至“然後人得平土而居之”，言《尚書》逸篇之文。
雲洚水警懼我，此蓋舜言，故稱餘。
餘，我也。
孟子引之，故自解之洚水，言洚水則洪大之水也。
故舜使禹治其洪水，禹乃掘也，因其勢順而流注之海；又驅遣蛇龍而放之菹。
菹，澤生草之所也。
于是水從地中流行，故不泛逆，所謂導江導淮導河導入漢之水，是禹之治也。
危險艱阻既以遠去，而無泛濫之患，鳥獸之害于人者遂消滅，然後人皆得平坦之地而居之。
所謂水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，為巢、營窟之難，于是免矣。
“堯舜既沒，聖人之道衰”至“及纣之身”，又至“鹹以正無缺”者，孟子言自堯舜既沒之後，聖人所行之道衰微，暴虐之君更興，乃毀壞民之宮室以為之污池，而民皆無所安居休息；又棄五?之田以為之園囿，而恣遊傲，乃使民不得衣食，于是民有饑寒。
其小人皆放辟邪侈，作邪僞之說，為奸寇之行。
又作園囿污池，于是草木沛澤茂盛，而禽獸至衆。
及纣之世，又為大亂，周公乃輔相武王，誅伐其纣，又伐奄國，終始三年，讨戮殘賊之君，乃驅逐飛廉谀臣于海隅之地而戮殺之，遂滅與纣共為亂之國者有五十國，然後驅遣其虎豹犀象之野獸而遠去之。
天下之人，已皆大悅，而歸武王。
《書》所謂“丕顯哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑啟我後人，鹹以正無缺”，是斯之謂欤。
蓋言大明文王創始之謀谟，大缵集武王之功烈，佑開後人皆以正道行之，故無虧缺也。
後人是謂成王、康王在後者也。
“世衰道微，邪說暴行”至“其惟《春秋》乎”，孟子又言至周世之道衰于是微滅，邪說暴行之人又有起作，于是臣弑其君者有之，子弑其父者有之，惟孔子于此時乃恐懼正道遂滅，而害人正心，故因魯史記而作《春秋》之經。
蓋《春秋》者，乃設素王之道，皆天子之事迹也。
孔子雲：知我正王綱者，其惟以《春秋》知我矣；罪我以謂迷亂天下者，其亦惟以《春秋》罪我矣。
“聖王不作，諸侯放恣”至“是禽獸也”，孟子又言自孔子之後，聖王無有興作于其間，諸侯乃放恣為亂，布衣之處士乃橫議而遊說于諸侯，于是楊朱、墨翟偏蔽之言盈
