卷六下 滕文公章句下
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公孫醜問曰：“不見諸侯，何義？”（醜怪孟子不肯每辄應諸侯之聘，不見之，于義謂何也。
）孟子曰：“古者不為臣不見。
（古者不為臣不肯見，不義而富且貴者也。
）段幹木逾垣而辟之，洩柳閉門而不内，是皆已甚。
迫，斯可以見矣。
（孟子言魏文侯、魯缪公有好善之心，而此二人距之太甚。
迫窄，則可以見之。
）陽貨欲見孔子，而惡無禮。
大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。
（陽貨，魯大夫也。
孔子，士也。
）陽貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚。
孔子亦瞰其亡也而往拜之。
當是時，陽貨先，豈得不見？（瞰，視也。
陽貨視孔子亡而饋之者，欲使孔子來答，恐其便答拜使人也。
孔子瞰其亡者，心不欲見陽貨也。
《論語》曰“饋孔子豚”，孟子曰“蒸豚”，豚非大牲，故用熟饋也。
是時陽貨先加禮，豈得不往拜見之哉。
）曾子曰：‘脅肩谄笑，病于夏畦。
’（脅肩，竦體也。
谄笑，強笑也。
病，極也。
言其意苦勞極，甚于仲夏之月治畦灌園之勤也。
）子路曰：‘未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。
’（未同，志未合也。
不可與言而與之言，謂之失言也。
觀其色赧赧然，面赤，心不正之貌也。
由，子路名，子路剛直，故曰非由所知也。
）由是觀之，則君子之所養，可知已矣。
”（孟子言：由是觀曾子、子路之言，以觀君子之所養志可知矣。
謂君子養正氣，不以入邪也。
） [疏]“公孫醜問曰”至“可知已矣”。
○正義曰：此章指言道異不謀，迫斯強之段、洩已甚，瞰亡得宜，正己直行，不納于邪，赧然不接，傷若夏畦也。
“公孫問曰：不見諸侯，何義”，醜怪孟子不見諸侯，故問之曰：不見諸侯，其義謂何也？“孟子曰：古者不為臣不見”至“可知已矣”，孟子答之公孫醜，言古之不為臣者不肯見，不義而饕富貴者也。
如段幹木逾垣牆而避魏文侯于外，洩柳閉門而拒魯缪公于内，然皆不見之者，是皆文侯、缪公而就見已甚，迫切斯可以見矣，然幹木、洩柳且不見之耳。
陽貨欲願見于孔子，而畏孔子惡己之無禮而不見之。
意已謂己為大夫而有遺賜，孔子但為之士，彼不得受其遺賜于其家，則必往謝己門，故陽貨視孔子不在，遂饋送孔子蒸豚之禮。
然而孔子至後亦以視陽貨不在，乃往其門而拜謝之。
故當是之時，陽貨豈先不得見孔子？以其不合視孔子不在，乃饋蒸豚，孔子所以不欲見，亦複其亡而往謝之也。
蒸豚，熟豚也。
曾子又有雲脅肩谄笑，竦縮其身，強容而笑者，其勞苦有甚于夏之五六月而灌園也。
治畦曰灌園也。
子路有雲未合其志，而與之言，觀其色赧赧然，面赤而心不正者，非我之所知也。
由，子路自稱名也。
孟子曰：由此數者觀之，則君子之所養以義，可得而知矣。
蓋就此數者論之，孟子必答孫醜以此者，則孟子不見諸侯是亦分也、義也。
孫醜乃不知之，奈之何哉？今且以孟子不見諸侯，必以段幹、洩柳為言者，蓋謂魏文、魯缪二君欲見此二子如此之迫切，而二子尚不見之，而況己往見諸侯哉？必以陽貨為言者，蓋謂孔子不見陽貨者，乃陽貨自取之爾。
今己之不見諸侯者，亦以諸侯不禮于我矣。
必以曾子所謂而言者，蓋謂己如往見諸侯，亦是脅肩谄笑者也。
必以子路所謂而言者，蓋謂己如就見諸侯，亦是未同而觀其色赧赧然之人也。
此孟子所以執此而喻其意于公孫醜也。
《說文》雲：“畦，菜畦也”，是知即園也。
○注“《論語》曰饋孔子豚”。
○正義曰：案孔安國《傳》雲：陽貨欲使孔子往謝，故遺孔子豚。
陽貨，陽虎也，名虎，字貨，為季氏家臣，而專魯國之政，欲見孔子，将使之仕也。
豚，豕之小者。
故《論語》于《陽貨》篇雲：“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。
孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。
謂孔子曰：‘來，予與爾言。
’曰：‘懷寶而迷邦，可謂仁乎？’‘好從事而亟失時，可謂知乎。
’曰：‘不可，日月逝矣，歲不我與。
’孔子曰：‘諾，吾将仕矣。
’凡此是其事也。
○注“子路剛直”。
正義曰：案《孔子弟子列傳》雲：“子路性鄙，好勇力，志伉直。
”是為剛直也，後死于衛。
戴盈之曰：“什一，去關市之征，今茲未能，請輕之，以待來年然後已，何如？”（戴盈之，宋大夫。
問孟子，欲使君去關市征稅，複古行什一之賦，今年未能盡去，且使輕之，待來年然後複古，何如？）
）孟子曰：“古者不為臣不見。
（古者不為臣不肯見，不義而富且貴者也。
）段幹木逾垣而辟之，洩柳閉門而不内，是皆已甚。
迫，斯可以見矣。
（孟子言魏文侯、魯缪公有好善之心，而此二人距之太甚。
迫窄，則可以見之。
）陽貨欲見孔子，而惡無禮。
大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。
（陽貨，魯大夫也。
孔子，士也。
）陽貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚。
孔子亦瞰其亡也而往拜之。
當是時，陽貨先，豈得不見？（瞰，視也。
陽貨視孔子亡而饋之者，欲使孔子來答，恐其便答拜使人也。
孔子瞰其亡者，心不欲見陽貨也。
《論語》曰“饋孔子豚”，孟子曰“蒸豚”，豚非大牲，故用熟饋也。
是時陽貨先加禮，豈得不往拜見之哉。
）曾子曰：‘脅肩谄笑，病于夏畦。
’（脅肩，竦體也。
谄笑，強笑也。
病，極也。
言其意苦勞極，甚于仲夏之月治畦灌園之勤也。
）子路曰：‘未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。
’（未同，志未合也。
不可與言而與之言，謂之失言也。
觀其色赧赧然，面赤，心不正之貌也。
由，子路名，子路剛直，故曰非由所知也。
）由是觀之，則君子之所養，可知已矣。
”（孟子言：由是觀曾子、子路之言，以觀君子之所養志可知矣。
謂君子養正氣，不以入邪也。
） [疏]“公孫醜問曰”至“可知已矣”。
○正義曰：此章指言道異不謀，迫斯強之段、洩已甚，瞰亡得宜，正己直行，不納于邪，赧然不接，傷若夏畦也。
“公孫問曰：不見諸侯，何義”，醜怪孟子不見諸侯，故問之曰：不見諸侯，其義謂何也？“孟子曰：古者不為臣不見”至“可知已矣”，孟子答之公孫醜，言古之不為臣者不肯見，不義而饕富貴者也。
如段幹木逾垣牆而避魏文侯于外，洩柳閉門而拒魯缪公于内，然皆不見之者，是皆文侯、缪公而就見已甚，迫切斯可以見矣，然幹木、洩柳且不見之耳。
陽貨欲願見于孔子，而畏孔子惡己之無禮而不見之。
意已謂己為大夫而有遺賜，孔子但為之士，彼不得受其遺賜于其家，則必往謝己門，故陽貨視孔子不在，遂饋送孔子蒸豚之禮。
然而孔子至後亦以視陽貨不在，乃往其門而拜謝之。
故當是之時，陽貨豈先不得見孔子？以其不合視孔子不在，乃饋蒸豚，孔子所以不欲見，亦複其亡而往謝之也。
蒸豚，熟豚也。
曾子又有雲脅肩谄笑，竦縮其身，強容而笑者，其勞苦有甚于夏之五六月而灌園也。
治畦曰灌園也。
子路有雲未合其志，而與之言，觀其色赧赧然，面赤而心不正者，非我之所知也。
由，子路自稱名也。
孟子曰：由此數者觀之，則君子之所養以義，可得而知矣。
蓋就此數者論之，孟子必答孫醜以此者，則孟子不見諸侯是亦分也、義也。
孫醜乃不知之，奈之何哉？今且以孟子不見諸侯，必以段幹、洩柳為言者，蓋謂魏文、魯缪二君欲見此二子如此之迫切，而二子尚不見之，而況己往見諸侯哉？必以陽貨為言者，蓋謂孔子不見陽貨者，乃陽貨自取之爾。
今己之不見諸侯者，亦以諸侯不禮于我矣。
必以曾子所謂而言者，蓋謂己如往見諸侯，亦是脅肩谄笑者也。
必以子路所謂而言者，蓋謂己如就見諸侯，亦是未同而觀其色赧赧然之人也。
此孟子所以執此而喻其意于公孫醜也。
《說文》雲：“畦，菜畦也”，是知即園也。
○注“《論語》曰饋孔子豚”。
○正義曰：案孔安國《傳》雲：陽貨欲使孔子往謝，故遺孔子豚。
陽貨，陽虎也，名虎，字貨，為季氏家臣，而專魯國之政，欲見孔子，将使之仕也。
豚，豕之小者。
故《論語》于《陽貨》篇雲：“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。
孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。
謂孔子曰：‘來，予與爾言。
’曰：‘懷寶而迷邦，可謂仁乎？’‘好從事而亟失時，可謂知乎。
’曰：‘不可，日月逝矣，歲不我與。
’孔子曰：‘諾，吾将仕矣。
’凡此是其事也。
○注“子路剛直”。
正義曰：案《孔子弟子列傳》雲：“子路性鄙，好勇力，志伉直。
”是為剛直也，後死于衛。
戴盈之曰：“什一，去關市之征，今茲未能，請輕之，以待來年然後已，何如？”（戴盈之，宋大夫。
問孟子，欲使君去關市征稅，複古行什一之賦，今年未能盡去，且使輕之，待來年然後複古，何如？）
