卷六上 滕文公章句下（凡十章）
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小雅·車攻》之篇有雲：不失其馳驅之法，而所中者，應矢而死如破矣。
此君子之所射也。
我今不貫習與嬖奚小人同乘而畋也。
故請辭之，不與掌乘。
“禦者且羞與射者比”至“未有能直人者也”，孟子引至此，乃自為之言曰：夫王良但為之禦者，且尚能羞恥與嬖奚之射者比，并雖使王良與嬖奚比之，如得禽獸若丘陵之多，亦必不為之比矣。
今子欲使我枉正道而從彼驕傲之諸侯而往見之，是何如哉？且子言此者，已失之過謬也，如枉己之正道者，未有能直其人者也，必自正己之道，然後可以直人矣。
是亦楊子所謂“诎道而伸身，雖天下不可為也”同意。
○注“招虞人以當皮冠”。
○正義曰：經于《萬章》篇雲：“萬章問孟子，招虞人何以？孟子曰：以皮冠”。
是其文也。
○注“趙簡子晉卿”至“工師也”。
正義曰：案《史記·世家》雲：“趙景公率，趙鞅是為簡子，為晉卿。
晉出公十七年卒。
”張華雲：“簡子家在臨水界，冢上氣成樓閣。
”○注“《詩·小雅·車攻》之篇”。
○正義曰：此篇蓋言宣王複古也。
箋雲：不失其馳，舍矢如破，謂禦者之良，得舒疾之中，射者之二矢，發則中，如錐破物也。
○注“伯夷亦不屑就也”。
○正義曰：此乃《公孫醜》篇末之文也。
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉，一怒而諸侯懼，安居而天下熄。
”（景春，孟子時人，為縱橫之術者。
公孫衍，魏人也，号為犀首，嘗佩五國相印，為從長，秦王之孫，故曰公孫。
張儀，合從者也，一怒則構諸侯，使強陵弱，故言懼也。
安居不用辭說，則天下兵革熄也。
）孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？簡子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。
往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫、子。
’以順為正者，妾婦之道也。
（孟子以禮言之，男子之道當以義匡君，女子則當婉順從人耳。
男子之冠，則命曰就爾成德。
今此二子，從君順指，行權合從，無輔弼之義，安得為大丈夫也。
）居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
”（廣居，謂天下也。
正位，謂男子純乾正陽之位也。
大道，仁義之道也。
得志行正，與民共之。
不得志，隐居獨善其身，守道不回也。
淫，亂其心也；移，易其行也；屈，挫其志也：三者不惑，乃可以為之大丈夫矣。
） [疏]“景春曰”至“此之謂大丈夫”。
○正義曰：此章指言以道匡君，非禮不運，稱大丈夫；阿意用謀，善戰務勝，事雖有剛，心歸柔順，故雲妾婦，以況儀、衍者也。
“景春曰：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉，一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，景春問孟子曰：公孫衍、張儀二者，豈不誠為大丈夫之人哉？夫二人一怒則諸侯懼之，以其能使強陵弱故也；安居處而不用辭說，則天下兵革于是乎熄滅。
景春故以此，遂謂二人實為大丈夫。
“孟子曰：是焉得為大丈夫乎，子未學禮乎”至“妾婦之道”，孟子答之景春曰：二人如此，安得為之大丈夫乎？子未嘗學禮也？夫禮言丈夫之冠也，父則命之；女子之嫁也，母則命之。
蓋以冠者為丈夫之事，故父命之，以責其成人之道；嫁者女子之事，故母命之，以責其為婦之道也。
以女子之臨嫁，母則送之于門，而戒之女子曰：雖往女之家，必當敬其舅姑，亦必當戒慎以貞潔其己，無違遵敬夫、子。
以其夫在，則得順其夫，夫沒則從其子，以順從無違為正而已，固妾婦之道如此也。
乃若夫之與子在所制，義固不可以從婦矣。
苟為從婦，以順為正，是焉得為大丈夫乎？孟子所以引此妾婦而言者，蓋欲以此妾婦比之公孫衍、張儀也，以其二人非大丈夫耳。
蓋以二人為六國之亂，期合六國之君，希意導言，靡所不至。
而當世之君，讒毀稱譽，言無不聽，喜怒可否，勢無不行。
雖一怒而諸侯懼，安居而天下熄，未免夫從人以順為正者也，是則妾婦之道如此也，豈足為大丈夫乎？“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”至“此之謂大丈夫”，孟子言能居仁道以為天下廣大之居，立禮以為天下之正位，行義以為天下之大路，得志達而為仕，則與民共行乎此，不得志，則退隐獨行此道而不回。
雖使富貴，亦不足以淫其心；雖貧賤，亦不足以移易其行；雖威武而加之，亦不足屈挫其志：夫是乃得謂之大丈夫也。
今且以公孫衍、張儀但能從人，而不知以此正其己，是則妾婦以順為正之道，固不足以為大丈夫者焉。
○注“景春”至“革熄也”。
○正義曰：雲景春，孟子時人，經傳未詳。
公孫衍，魏人也，号為犀首，為秦王之孫，故曰公孫。
案《史記》雲：犀首者，魏之陰晉人也，名衍，姓公孫氏，與張儀不善。
張儀之魏，魏王相張儀，犀首弗利，故令人謂韓公叔曰：張儀已合秦、魏矣，魏王所以欲貴張儀者，但欲得韓地，且韓之南陽已舉矣，子何不少委焉以為衍功，則魏必圖秦而棄儀。
後相衍，張儀去，複相秦，卒。
犀首入相秦，常佩五國之相印為從長。
司馬彪曰：犀首者，魏之官名，若今虎牙将軍是也。
張儀者，案《史家》本傳雲：張儀，魏人也，常事鬼谷先生，後相魏而卒。
凡此是皆公孫衍、張儀之事矣。
周霄問曰：“古之君子仕乎？”（周霄，魏人也。
問君子之道當仕否？）孟子曰：“仕。
《傳》曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。
’（質，臣所執以見君者也。
三月，一時也。
物變而不佐君化，故皇皇如有所求而不得爾。
）公明儀曰：‘古之人三月無君則吊。
’（公明儀，賢者也。
言古人三月無君則吊，明當仕也。
）“三月無君則吊，不以急乎？”（周霄怪乃吊于三月無君，何其急也。
）曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。
《禮》曰：‘諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶缫，以為衣服。
犧牲不成，粢盛不?，衣服不備，不敢以祭。
’‘惟士無田，則亦不祭。
’牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”（諸侯耕助者，躬耕勸率其民，收其藉助，以供粢盛。
粢，稷，盛，稻也。
夫人親執蠶缫之事，以率女功。
衣服，祭服；不成，不實肥?盾也。
惟，辭也。
言惟诎
此君子之所射也。
我今不貫習與嬖奚小人同乘而畋也。
故請辭之，不與掌乘。
“禦者且羞與射者比”至“未有能直人者也”，孟子引至此，乃自為之言曰：夫王良但為之禦者，且尚能羞恥與嬖奚之射者比，并雖使王良與嬖奚比之，如得禽獸若丘陵之多，亦必不為之比矣。
今子欲使我枉正道而從彼驕傲之諸侯而往見之，是何如哉？且子言此者，已失之過謬也，如枉己之正道者，未有能直其人者也，必自正己之道，然後可以直人矣。
是亦楊子所謂“诎道而伸身，雖天下不可為也”同意。
○注“招虞人以當皮冠”。
○正義曰：經于《萬章》篇雲：“萬章問孟子，招虞人何以？孟子曰：以皮冠”。
是其文也。
○注“趙簡子晉卿”至“工師也”。
正義曰：案《史記·世家》雲：“趙景公率，趙鞅是為簡子，為晉卿。
晉出公十七年卒。
”張華雲：“簡子家在臨水界，冢上氣成樓閣。
”○注“《詩·小雅·車攻》之篇”。
○正義曰：此篇蓋言宣王複古也。
箋雲：不失其馳，舍矢如破，謂禦者之良，得舒疾之中，射者之二矢，發則中，如錐破物也。
○注“伯夷亦不屑就也”。
○正義曰：此乃《公孫醜》篇末之文也。
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉，一怒而諸侯懼，安居而天下熄。
”（景春，孟子時人，為縱橫之術者。
公孫衍，魏人也，号為犀首，嘗佩五國相印，為從長，秦王之孫，故曰公孫。
張儀，合從者也，一怒則構諸侯，使強陵弱，故言懼也。
安居不用辭說，則天下兵革熄也。
）孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？簡子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。
往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫、子。
’以順為正者，妾婦之道也。
（孟子以禮言之，男子之道當以義匡君，女子則當婉順從人耳。
男子之冠，則命曰就爾成德。
今此二子，從君順指，行權合從，無輔弼之義，安得為大丈夫也。
）居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
”（廣居，謂天下也。
正位，謂男子純乾正陽之位也。
大道，仁義之道也。
得志行正，與民共之。
不得志，隐居獨善其身，守道不回也。
淫，亂其心也；移，易其行也；屈，挫其志也：三者不惑，乃可以為之大丈夫矣。
） [疏]“景春曰”至“此之謂大丈夫”。
○正義曰：此章指言以道匡君，非禮不運，稱大丈夫；阿意用謀，善戰務勝，事雖有剛，心歸柔順，故雲妾婦，以況儀、衍者也。
“景春曰：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉，一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，景春問孟子曰：公孫衍、張儀二者，豈不誠為大丈夫之人哉？夫二人一怒則諸侯懼之，以其能使強陵弱故也；安居處而不用辭說，則天下兵革于是乎熄滅。
景春故以此，遂謂二人實為大丈夫。
“孟子曰：是焉得為大丈夫乎，子未學禮乎”至“妾婦之道”，孟子答之景春曰：二人如此，安得為之大丈夫乎？子未嘗學禮也？夫禮言丈夫之冠也，父則命之；女子之嫁也，母則命之。
蓋以冠者為丈夫之事，故父命之，以責其成人之道；嫁者女子之事，故母命之，以責其為婦之道也。
以女子之臨嫁，母則送之于門，而戒之女子曰：雖往女之家，必當敬其舅姑，亦必當戒慎以貞潔其己，無違遵敬夫、子。
以其夫在，則得順其夫，夫沒則從其子，以順從無違為正而已，固妾婦之道如此也。
乃若夫之與子在所制，義固不可以從婦矣。
苟為從婦，以順為正，是焉得為大丈夫乎？孟子所以引此妾婦而言者，蓋欲以此妾婦比之公孫衍、張儀也，以其二人非大丈夫耳。
蓋以二人為六國之亂，期合六國之君，希意導言，靡所不至。
而當世之君，讒毀稱譽，言無不聽，喜怒可否，勢無不行。
雖一怒而諸侯懼，安居而天下熄，未免夫從人以順為正者也，是則妾婦之道如此也，豈足為大丈夫乎？“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”至“此之謂大丈夫”，孟子言能居仁道以為天下廣大之居，立禮以為天下之正位，行義以為天下之大路，得志達而為仕，則與民共行乎此，不得志，則退隐獨行此道而不回。
雖使富貴，亦不足以淫其心；雖貧賤，亦不足以移易其行；雖威武而加之，亦不足屈挫其志：夫是乃得謂之大丈夫也。
今且以公孫衍、張儀但能從人，而不知以此正其己，是則妾婦以順為正之道，固不足以為大丈夫者焉。
○注“景春”至“革熄也”。
○正義曰：雲景春，孟子時人，經傳未詳。
公孫衍，魏人也，号為犀首，為秦王之孫，故曰公孫。
案《史記》雲：犀首者，魏之陰晉人也，名衍，姓公孫氏，與張儀不善。
張儀之魏，魏王相張儀，犀首弗利，故令人謂韓公叔曰：張儀已合秦、魏矣，魏王所以欲貴張儀者，但欲得韓地，且韓之南陽已舉矣，子何不少委焉以為衍功，則魏必圖秦而棄儀。
後相衍，張儀去，複相秦，卒。
犀首入相秦，常佩五國之相印為從長。
司馬彪曰：犀首者，魏之官名，若今虎牙将軍是也。
張儀者，案《史家》本傳雲：張儀，魏人也，常事鬼谷先生，後相魏而卒。
凡此是皆公孫衍、張儀之事矣。
周霄問曰：“古之君子仕乎？”（周霄，魏人也。
問君子之道當仕否？）孟子曰：“仕。
《傳》曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。
’（質，臣所執以見君者也。
三月，一時也。
物變而不佐君化，故皇皇如有所求而不得爾。
）公明儀曰：‘古之人三月無君則吊。
’（公明儀，賢者也。
言古人三月無君則吊，明當仕也。
）“三月無君則吊，不以急乎？”（周霄怪乃吊于三月無君，何其急也。
）曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。
《禮》曰：‘諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶缫，以為衣服。
犧牲不成，粢盛不?，衣服不備，不敢以祭。
’‘惟士無田，則亦不祭。
’牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”（諸侯耕助者，躬耕勸率其民，收其藉助，以供粢盛。
粢，稷，盛，稻也。
夫人親執蠶缫之事，以率女功。
衣服，祭服；不成，不實肥?盾也。
惟，辭也。
言惟诎
