卷五下 滕文公章句上
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，以謂許子不自織為之也。
以其自織者斯害于耕也。
“曰：許子以釜甑爨，以鐵耕乎”，孟子又問許子甯以釜甑炊食、以鐵為犁用之耕否乎？“曰然”，陳相答之，以為許子用之也。
“自為之欤”，孟子又問許子是自為釜甑炊食、鐵犁耕乎？“曰否，以粟易之”，陳相答，以為許子之不自為也，以粟更易之而已。
“以粟易械器者，不為厲陶冶”至“何許子之不憚煩”，孟子又複問，以許子将粟更易械器者不以厲病于陶治，陶治亦以器更易之以粟，豈為病厲其農夫哉臯陶，作瓦器之匠也，冶，鑄金之匠也。
且許子何不自為之陶冶，止皆取其宮室之中而用之乎？何為更紛紛然交易于百工欤？何許子之不畏其煩。
故以此欲排之陳相也。
“曰：百工之事，固不可耕且為也”，陳相又答之，以謂百工之事，固不可耕且為之也，所以用交易而用之耳。
“然則治天下獨可耕且為之欤”，孟子又排之，如是則為國君治天下，獨可自耕且又為政事以治天下欤？陳相及此以應答，故孟子一向自言而排之，乃曰：有大人之事，大人之事則國君行教化也；有小人之事，即農工商也。
且以一人之身而用百工之所作為備具，如必皆用自為然後方行用之也，此則驅率天下之人以羸困之路也。
又一說雲：如此是驅率天下之人如道路之人，但泛視而不知上下貴賤耳。
以其許行、陳相皆欲君民并耕，不知有上不貴賤相待，故以此說，據下文意義相通，堪以此說為尚。
所及亡嬴困之路者，但趙注之說耳。
詳而推之，嬴困之路，不若此說。
“故曰或勞心，或勞力”至“天下之通義也”者，此下文之如此也，言天下之人，有但或勞其力，但或勞其心者。
勞其心所以制政教，而治天下之人耳；勞其力所以見治于上人而已。
見治于上之人者，竭力治公田以奉養上之人也；治天下之人者，以其爵祿皆出民之賦稅，故食于人而已。
言此是天下通義，人所常行者也。
上之人君為言也，下之人民為言也，以此推之，則上下貴賤有所相待耳。
“當堯之時，天下猶未平”至“舉舜而敷治焉”，孟子又言當古之唐堯盛帝之時，天下猶尚未平，是以其大水橫流，逆其勢，泛泛濫濁，遍于天下，草木由是暢茂敷實，禽獸又由此而繁息而生殖焉。
五?：黍、稷、稻、麥、菽，于是不豐登，禽獸亦逼害于人，猛獸之變交馳于中國之道。
堯帝乃獨自憂懼之，以其有傷害于人民，故舉用虞舜而廣治之，廣治其水土也。
“舜使益掌火”至“禹疏九河”，“後稷教民稼穑”又至“使契為司徒”，止于“亦不用于耕耳”，言舜因堯帝舉用，乃使伯益為掌火之官，益視山澤草木煩盛，乃烈山澤而焚燒之，禽獸于是懼而逃匿，遠竄而不敢出。
又使禹疏通九河，又瀹治濟、漯之水而流注歸海，又開決汝、漢之水而斟壅淮、泗二水，而同流注歸之江。
九河在東北，案《爾雅》雲“九河一曰徒駭，二曰太史，三曰馬頰，四曰覆釜，五曰湖蘇，六曰簡，七曰潔，八曰鈎盤，九曰鬲津”是也。
江，九江也，案《浔陽端地》有雲“一曰烏江，二曰蚌江，三曰烏白江，四曰嘉匪江，五曰{?困}江，六曰提江，七曰廪江，八曰源江，九曰畎江”是也。
然後中國之地，人方可耕藝而食也。
當此之時，大禹八年在外治水土，經三次過其家門而不得入其家，雖欲于時耕作之，其可得乎？又使後稷棄教天下民稼穑，種樹藝殖五?。
五?既豐熟，而天下人民于是得養育其生。
稼穑者，《說文》雲“種曰稼，斂曰穑”也。
人之于是有養生之道，飽食而暖衣。
逸樂居處而無以教之，則近類于禽獸，以其不知高下也。
聖人有憂懼其民如此，舜又使笑為司徒之官，教以人倫。
使天下之人知父子有親親慈孝，君臣有尊卑之義，夫婦有交别，長幼有等叙，朋友有忠信。
又言“放勳有曰，勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之”，民之有勤勞于事者，有以償其勞，故曰勞之；因其民之來歸者，有以償其來，故曰來之；民之既能直其心，故以正其直為之正，故曰匡之；民之或曲其心，故以正其曲為之直，故曰直之；輔之如車輔，使民有所安于業，故曰輔之；翼之如羽翼，使民有所進于道，故曰翼之。
勞之來之匡之直之輔之翼之，所以欲使其自得悅樂之而已矣。
民既自得而悅樂之，于是又從加之恩惠而振德之。
振德即恩惠耳。
言聖人之憂于天下之民如此，尚何暇以耕為乎？又言堯以不得舜而舉用使敷治焉，則為民之憂；舜既得堯舉而用之，如舜複不得臯陶、禹為輔，則亦為己之憂。
今夫以百畝之難耕，恐為己所憂者，農夫也。
“分人以财謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人謂之仁”，以言其以己之财物市與人者，是謂忠惠也；以己之有善而以教諸人，謂其心之忠也，中心之謂忠；為天下求得其人而治天下者，是謂其仁者也，愛人之謂仁，所以為天下求得其人，不過愛天下之人，故如是也。
“是故以天下與人易，為天下得人難”，孟子言如此故以天下傳與其人，尚以為易也；為天下得其人而治天下者，猶以為難。
“孔子曰：大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉”至“亦不用于耕耳”，孟子又引孔子有雲：大哉堯帝之為君也，惟上天之為大而不可尚，惟堯帝又能則法上天而行之，故蕩蕩然，其德之大，而民無有能指名之者，亦若上天之蕩蕩，其覆載之德，人亦不能指名而窮極之故也。
德于堯如此其大，故孔子所以曰大哉堯之為君。
君哉舜也，巍巍乎其功德之大如此，而天下之事未嘗自與及焉。
無他，以其急于得人而輔之耳，所以但無為而享之，故不必自與及焉。
然則堯帝、舜帝之治天下，豈為無所用其心哉？以其但急用心于得賢，亦且不用于躬耕耳。
孟子所以言至于此者，蓋欲排許子于陳相欲以滕君與民并耕而食，故演之以此也，是所以
以其自織者斯害于耕也。
“曰：許子以釜甑爨，以鐵耕乎”，孟子又問許子甯以釜甑炊食、以鐵為犁用之耕否乎？“曰然”，陳相答之，以為許子用之也。
“自為之欤”，孟子又問許子是自為釜甑炊食、鐵犁耕乎？“曰否，以粟易之”，陳相答，以為許子之不自為也，以粟更易之而已。
“以粟易械器者，不為厲陶冶”至“何許子之不憚煩”，孟子又複問，以許子将粟更易械器者不以厲病于陶治，陶治亦以器更易之以粟，豈為病厲其農夫哉臯陶，作瓦器之匠也，冶，鑄金之匠也。
且許子何不自為之陶冶，止皆取其宮室之中而用之乎？何為更紛紛然交易于百工欤？何許子之不畏其煩。
故以此欲排之陳相也。
“曰：百工之事，固不可耕且為也”，陳相又答之，以謂百工之事，固不可耕且為之也，所以用交易而用之耳。
“然則治天下獨可耕且為之欤”，孟子又排之，如是則為國君治天下，獨可自耕且又為政事以治天下欤？陳相及此以應答，故孟子一向自言而排之，乃曰：有大人之事，大人之事則國君行教化也；有小人之事，即農工商也。
且以一人之身而用百工之所作為備具，如必皆用自為然後方行用之也，此則驅率天下之人以羸困之路也。
又一說雲：如此是驅率天下之人如道路之人，但泛視而不知上下貴賤耳。
以其許行、陳相皆欲君民并耕，不知有上不貴賤相待，故以此說，據下文意義相通，堪以此說為尚。
所及亡嬴困之路者，但趙注之說耳。
詳而推之，嬴困之路，不若此說。
“故曰或勞心，或勞力”至“天下之通義也”者，此下文之如此也，言天下之人，有但或勞其力，但或勞其心者。
勞其心所以制政教，而治天下之人耳；勞其力所以見治于上人而已。
見治于上之人者，竭力治公田以奉養上之人也；治天下之人者，以其爵祿皆出民之賦稅，故食于人而已。
言此是天下通義，人所常行者也。
上之人君為言也，下之人民為言也，以此推之，則上下貴賤有所相待耳。
“當堯之時，天下猶未平”至“舉舜而敷治焉”，孟子又言當古之唐堯盛帝之時，天下猶尚未平，是以其大水橫流，逆其勢，泛泛濫濁，遍于天下，草木由是暢茂敷實，禽獸又由此而繁息而生殖焉。
五?：黍、稷、稻、麥、菽，于是不豐登，禽獸亦逼害于人，猛獸之變交馳于中國之道。
堯帝乃獨自憂懼之，以其有傷害于人民，故舉用虞舜而廣治之，廣治其水土也。
“舜使益掌火”至“禹疏九河”，“後稷教民稼穑”又至“使契為司徒”，止于“亦不用于耕耳”，言舜因堯帝舉用，乃使伯益為掌火之官，益視山澤草木煩盛，乃烈山澤而焚燒之，禽獸于是懼而逃匿，遠竄而不敢出。
又使禹疏通九河，又瀹治濟、漯之水而流注歸海，又開決汝、漢之水而斟壅淮、泗二水，而同流注歸之江。
九河在東北，案《爾雅》雲“九河一曰徒駭，二曰太史，三曰馬頰，四曰覆釜，五曰湖蘇，六曰簡，七曰潔，八曰鈎盤，九曰鬲津”是也。
江，九江也，案《浔陽端地》有雲“一曰烏江，二曰蚌江，三曰烏白江，四曰嘉匪江，五曰{?困}江，六曰提江，七曰廪江，八曰源江，九曰畎江”是也。
然後中國之地，人方可耕藝而食也。
當此之時，大禹八年在外治水土，經三次過其家門而不得入其家，雖欲于時耕作之，其可得乎？又使後稷棄教天下民稼穑，種樹藝殖五?。
五?既豐熟，而天下人民于是得養育其生。
稼穑者，《說文》雲“種曰稼，斂曰穑”也。
人之于是有養生之道，飽食而暖衣。
逸樂居處而無以教之，則近類于禽獸，以其不知高下也。
聖人有憂懼其民如此，舜又使笑為司徒之官，教以人倫。
使天下之人知父子有親親慈孝，君臣有尊卑之義，夫婦有交别，長幼有等叙，朋友有忠信。
又言“放勳有曰，勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之”，民之有勤勞于事者，有以償其勞，故曰勞之；因其民之來歸者，有以償其來，故曰來之；民之既能直其心，故以正其直為之正，故曰匡之；民之或曲其心，故以正其曲為之直，故曰直之；輔之如車輔，使民有所安于業，故曰輔之；翼之如羽翼，使民有所進于道，故曰翼之。
勞之來之匡之直之輔之翼之，所以欲使其自得悅樂之而已矣。
民既自得而悅樂之，于是又從加之恩惠而振德之。
振德即恩惠耳。
言聖人之憂于天下之民如此，尚何暇以耕為乎？又言堯以不得舜而舉用使敷治焉，則為民之憂；舜既得堯舉而用之，如舜複不得臯陶、禹為輔，則亦為己之憂。
今夫以百畝之難耕，恐為己所憂者，農夫也。
“分人以财謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人謂之仁”，以言其以己之财物市與人者，是謂忠惠也；以己之有善而以教諸人，謂其心之忠也，中心之謂忠；為天下求得其人而治天下者，是謂其仁者也，愛人之謂仁，所以為天下求得其人，不過愛天下之人，故如是也。
“是故以天下與人易，為天下得人難”，孟子言如此故以天下傳與其人，尚以為易也；為天下得其人而治天下者，猶以為難。
“孔子曰：大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉”至“亦不用于耕耳”，孟子又引孔子有雲：大哉堯帝之為君也，惟上天之為大而不可尚，惟堯帝又能則法上天而行之，故蕩蕩然，其德之大，而民無有能指名之者，亦若上天之蕩蕩，其覆載之德，人亦不能指名而窮極之故也。
德于堯如此其大，故孔子所以曰大哉堯之為君。
君哉舜也，巍巍乎其功德之大如此，而天下之事未嘗自與及焉。
無他，以其急于得人而輔之耳，所以但無為而享之，故不必自與及焉。
然則堯帝、舜帝之治天下，豈為無所用其心哉？以其但急用心于得賢，亦且不用于躬耕耳。
孟子所以言至于此者，蓋欲排許子于陳相欲以滕君與民并耕而食，故演之以此也，是所以
