卷二上 梁惠王章句下（凡十六章）
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其師旅，以止往伐莒，以笃厚周家之福，以揚天下之名也。
言文王亦一怒而安天下之民者，謂文王亦以此一怒而安天下之民也。
“《書》曰：天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。
有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志”者，此周書之文也。
孟子所以又引此《書》雲者，蓋又欲言武王之勇而陳于王也。
言天生下民，而立之君師以治以教之，惟曰其在助相上帝，寵安四方，有善有惡皆在我，天下安有敢違越其志者也。
“一人衡行于天下，武王恥之，此武王之勇也”者，一人指纣而言之也，言纣一人縱橫逆行其道而不順其天，故武王心愧恥之，于是伐纣也。
凡此是武王之大勇也。
而武王于是亦一怒而安天下之民，故曰“武王亦一怒而安天下之民”。
“今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也”者，孟子言今王若能如文王、武王一怒而安天下之民，則天下之民惟恐王之不好勇也。
○注“葛伯不祀”至“小者也”。
○正義曰：《書》雲：“葛伯不祀，湯始征之。
”孔安國雲：“葛，國也。
伯，爵也。
湯居亳，與葛為鄰。
葛伯不祀，湯使人遺之牛羊，又不祀，湯又使入往為之耕。
”是其助之也。
“《詩》雲：混夷兌矣，惟其喙矣。
謂文王也”者，蓋引《大雅·綿》之篇文也。
箋雲：“混夷，夷狄國也。
見文王之使者将士衆過己國，則惶怖驚走，奔突入柞?或之中而逃，甚困劇也。
”又雲：“?兌，突也。
喙，困也。
”趙注引此而證以解作文王事混夷，大與《詩》注不合。
又雲：“大王避狄，文王伐混夷，成道興國，其志一也。
”是文王未嘗事之也。
今孟子乃曰：“文王事混夷者，混夷，西戎之國也，《詩》之《采薇》雲“文王之時，西有昆夷之患”，注雲“混夷，西戎也”是也。
今據《詩》之箋雲乃曰伐昆夷，與孟子不合者，蓋文王始初事之，卒不免，故伐之也。
始初之時，乃服事殷之時也。
趙注引“混夷兌矣，惟其喙矣”，蓋失之矣。
○注“獯鬻”至“其國也”。
○正義曰：案《匈奴傳》雲：“唐虞以上有山戎、犭佥狁、獯戎居于北邊。
夏道衰，公劉變于西戎，邑于豳。
其後三百馀歲，戎狄攻大王?父，?父走于岐山。
後至六國，遂為匈奴。
”是也。
雲“越王勾踐退會稽，而身自官事吳王夫差”者，案《史記·世家》雲：“吳王阖廬十五年伐越，至吳王夫差元年，悉以精兵伐越，敗之。
越王勾踐乃以甲兵五千人栖于會稽，請委國為臣妾。
”是也。
賈逵曰：“會稽，山名也。
”○注“《周頌·我将》之篇”至“太平之道”。
○正義曰：箋雲：于時，于是也。
言成王畏天之威，于是得安文王之道，是其解也。
○注“疾視”至“敵也”。
○正義曰：莊書雲：“蓬頭突鬓，?目而語，此庶人之勇，無異于鬥(又鳥)，一旦命已絕矣。
”是與此同意。
○注“《大雅》”至“小勇”。
○正義曰：案《大雅·皇矣》之篇，其文乃曰“以遏徂旅”，今孟子乃曰“以遏徂莒”者。
又案《春秋》魯隐公二年書“莒子盟于密”，則莒者，密之近地。
《詩》言“密之衆”，孟子言“密之地”其旨同也。
○注“《尚書》逸篇”。
○正義曰：案《周書·泰誓》篇，今有雲“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方，有罪無罪，予曷敢有越厥志”，孔安國雲：“寵綏四方，言當能助寵安天下。
越，遠也。
言已志欲為民除惡，是與否不敢遠其志。
”趙注乃以“其助上帝寵之”而斷其句，以“四方”為下文，則其意俱通，故二解皆錄焉。
○注“衡橫也”至“伐纣也”。
○正義曰：《周書·泰誓》篇雲“惟十有一年，武王伐纣”是也。
釋文雲：“衡，橫也。
” 齊宣王見孟子于雪宮。
王曰：“賢者亦有此樂乎？”（雪宮，離宮之名也。
宮中有苑囿台池之飾，禽獸之饒，王自多有此樂，故問曰：賢者亦有此之樂乎？）孟子對曰：“有人不得則非其上矣。
不得而非其上者，非也。
為民上而不與民同樂者，亦非也。
（有人不得，人有不得其志也。
不責已仁義不自修，而責上之不用己，此非君子之道。
人君?情從欲，獨樂其身，而不與民同樂，亦非在上不驕之義也。
）樂民之樂者，民亦樂其樂。
憂民之憂者，民亦憂其憂。
（言民之所樂，君與之同，故民亦樂使其君有樂也。
民之所憂者，君亦助之憂，故民亦能憂君之憂，為之赴難也。
）樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
（言古賢君樂則以已之樂與天下同之，憂則以天下之憂與已共之，如是未有不王者。
孟子以是答王者，言雖有此樂，未能與人共之。
）昔者齊景公問于晏子曰：‘吾欲觀于轉附、朝亻舞、遵海而南，放于琅邪，吾何?而可以比于先王觀也？’（孟子言往者齊景公嘗問其相晏子若此也。
轉附、朝亻舞，皆山名也。
又言朝，水名也。
遵，循也。
放，至也。
循海而南，至于琅邪。
琅邪，齊東境上邑也。
當何修治，可以比先王之觀遊乎？先王，先聖王也。
）晏子對曰：‘善哉問也！天子?諸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。
諸侯朝于天子曰述職，述職者，述所職也。
無非事者，春省耕而補不足，秋省斂而助不給。
（言天子、諸侯出，必因王事，有所補助于民，無非事而空行者也。
春省耕，補耒耜之不足。
秋省斂，助其力不給也。
）夏諺曰：吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。
（晏子道夏禹之世民之諺語也。
言王者巡狩觀民，其行從容，若遊若豫。
豫亦遊也，《春秋傳》曰：“魯季氏有嘉樹，晉範宣子豫焉。
”吾王不遊，吾何以得見勞苦蒙休息也。
吾王不豫，我何以得見赈贍助不足也。
王者一遊一豫，行恩布德，應法而出，可以為諸侯之法度也。
）今也不然，師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。
????胥讒，民乃作慝。
（今也者，晏子言今時天下之民，人君行師興軍，皆遠轉糧食而食之，有饑不得飽食者，勞者緻重，亦不得休息；在位在職者又????側目相視，更相讒惡，民由是化之而作其慝惡也。
）方命虐民，飲食若流。
流連荒亡，為諸侯憂。
（方猶逆也。
逆先王之命，但為虐民之政，恣意飲食，若水流之無窮極也。
謂沈湎于酒，熊蹯不熟、怒而殺人之類也。
流連荒亡，皆驕君之溢行也。
言王道虧，諸侯行霸，由當相匡正，故為諸侯憂也。
）從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。
先王無流連之樂、荒亡之行。
惟君所行也。
’（言驕君放遊，無所不為。
或浮水而下，樂而忘反謂之流，若齊桓與蔡姬乘舟于囿之類也。
連，引也。
使人徒引舟舡上行，而亡反以為樂，故謂之連。
《書》曰：“罔水行舟”，丹朱慢遊，是好無水而行舟，豈不引舟于水上而行乎？此其類也。
從獸無厭，若羿之好田獵，無有厭極，以亡其身，故謂之荒亂也。
樂酒無厭，若殷纣以酒喪國也，故謂之亡。
言聖人之行無此四者，惟君所欲行也。
晏子之意，不欲使景公空遊于琅邪而無益于民也。
）景公說，大戒于國，出舍于郊。
于是始興發，補不足。
（景公說晏子之言也。
戒，備也。
大修戒備于國。
出舍于郊，示憂民困。
始興惠政，發倉廪以赈貧困不足者也。
）召大師，曰：‘為我作君臣相說之樂。
’蓋《徵招》、《角招》是也。
（大師，樂師也。
《徵招》、《角招》，其所作樂章名也。
）其《詩》曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。
”（其詩，樂詩也。
言臣說君，謂之好君。
何尤者，無過也。
孟子所以導晏子、景公之事者，欲以感喻宣王，非其矜誇雪宮而欲以苦賢者。
） [疏]“齊宣王”至“好君也”。
○正義曰：此章指言與天下同憂者，不為慢遊之樂，不循肆溢之行也。
是以文王不敢盤于遊田也。
“齊宣王見孟子于雪宮”者，雪宮，離宮之名也，中間有池囿。
言宣王在雪宮之中，而見孟子來至也。
“王曰賢者亦樂此乎”者，是宣王稱孟子為賢者，問之孟子亦嘗有此雪宮之樂也？雲“乎”者，亦未知孟子可否若何？所以雲“乎”而疑之之辭也，亦梁惠王在沼上而問孟子賢者亦樂此乎同意。
“孟子對曰：有人不得，則非其上矣”至“然而不王者未之有也”者，孟子答宣王之言，而欲宣王有此雪宮之樂在與民同其樂也。
故言有為人下者，不得此樂則必非謗其上矣。
為人下者，既不得此樂，而以非謗其上，非也，以其不可也。
無他，是不知命與分定故也。
為民之上者，既有此樂，而不與下民同其樂，亦非也，以其亦不可也。
無他，是不知義而失之于驕也。
蓋為之君，在民之上，凡有所樂，皆出于民之賦役而成之也，豈可驕之哉！故曰亦非也。
苟為君能以民之所樂而為己之樂，則在下之民，見君之所樂亦樂之，面不敢非謗也。
以民之所憂而己亦為憂之，則在己有所憂，而在下之民亦分憂之矣。
凡此皆君、民憂樂施報之效也，故曰在上為君者，凡有所樂，與天下之民同其樂；凡有所憂，天下之民同其憂：然而天下不歸往而為之王者
言文王亦一怒而安天下之民者，謂文王亦以此一怒而安天下之民也。
“《書》曰：天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。
有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志”者，此周書之文也。
孟子所以又引此《書》雲者，蓋又欲言武王之勇而陳于王也。
言天生下民，而立之君師以治以教之，惟曰其在助相上帝，寵安四方，有善有惡皆在我，天下安有敢違越其志者也。
“一人衡行于天下，武王恥之，此武王之勇也”者，一人指纣而言之也，言纣一人縱橫逆行其道而不順其天，故武王心愧恥之，于是伐纣也。
凡此是武王之大勇也。
而武王于是亦一怒而安天下之民，故曰“武王亦一怒而安天下之民”。
“今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也”者，孟子言今王若能如文王、武王一怒而安天下之民，則天下之民惟恐王之不好勇也。
○注“葛伯不祀”至“小者也”。
○正義曰：《書》雲：“葛伯不祀，湯始征之。
”孔安國雲：“葛，國也。
伯，爵也。
湯居亳，與葛為鄰。
葛伯不祀，湯使人遺之牛羊，又不祀，湯又使入往為之耕。
”是其助之也。
“《詩》雲：混夷兌矣，惟其喙矣。
謂文王也”者，蓋引《大雅·綿》之篇文也。
箋雲：“混夷，夷狄國也。
見文王之使者将士衆過己國，則惶怖驚走，奔突入柞?或之中而逃，甚困劇也。
”又雲：“?兌，突也。
喙，困也。
”趙注引此而證以解作文王事混夷，大與《詩》注不合。
又雲：“大王避狄，文王伐混夷，成道興國，其志一也。
”是文王未嘗事之也。
今孟子乃曰：“文王事混夷者，混夷，西戎之國也，《詩》之《采薇》雲“文王之時，西有昆夷之患”，注雲“混夷，西戎也”是也。
今據《詩》之箋雲乃曰伐昆夷，與孟子不合者，蓋文王始初事之，卒不免，故伐之也。
始初之時，乃服事殷之時也。
趙注引“混夷兌矣，惟其喙矣”，蓋失之矣。
○注“獯鬻”至“其國也”。
○正義曰：案《匈奴傳》雲：“唐虞以上有山戎、犭佥狁、獯戎居于北邊。
夏道衰，公劉變于西戎，邑于豳。
其後三百馀歲，戎狄攻大王?父，?父走于岐山。
後至六國，遂為匈奴。
”是也。
雲“越王勾踐退會稽，而身自官事吳王夫差”者，案《史記·世家》雲：“吳王阖廬十五年伐越，至吳王夫差元年，悉以精兵伐越，敗之。
越王勾踐乃以甲兵五千人栖于會稽，請委國為臣妾。
”是也。
賈逵曰：“會稽，山名也。
”○注“《周頌·我将》之篇”至“太平之道”。
○正義曰：箋雲：于時，于是也。
言成王畏天之威，于是得安文王之道，是其解也。
○注“疾視”至“敵也”。
○正義曰：莊書雲：“蓬頭突鬓，?目而語，此庶人之勇，無異于鬥(又鳥)，一旦命已絕矣。
”是與此同意。
○注“《大雅》”至“小勇”。
○正義曰：案《大雅·皇矣》之篇，其文乃曰“以遏徂旅”，今孟子乃曰“以遏徂莒”者。
又案《春秋》魯隐公二年書“莒子盟于密”，則莒者，密之近地。
《詩》言“密之衆”，孟子言“密之地”其旨同也。
○注“《尚書》逸篇”。
○正義曰：案《周書·泰誓》篇，今有雲“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方，有罪無罪，予曷敢有越厥志”，孔安國雲：“寵綏四方，言當能助寵安天下。
越，遠也。
言已志欲為民除惡，是與否不敢遠其志。
”趙注乃以“其助上帝寵之”而斷其句，以“四方”為下文，則其意俱通，故二解皆錄焉。
○注“衡橫也”至“伐纣也”。
○正義曰：《周書·泰誓》篇雲“惟十有一年，武王伐纣”是也。
釋文雲：“衡，橫也。
” 齊宣王見孟子于雪宮。
王曰：“賢者亦有此樂乎？”（雪宮，離宮之名也。
宮中有苑囿台池之飾，禽獸之饒，王自多有此樂，故問曰：賢者亦有此之樂乎？）孟子對曰：“有人不得則非其上矣。
不得而非其上者，非也。
為民上而不與民同樂者，亦非也。
（有人不得，人有不得其志也。
不責已仁義不自修，而責上之不用己，此非君子之道。
人君?情從欲，獨樂其身，而不與民同樂，亦非在上不驕之義也。
）樂民之樂者，民亦樂其樂。
憂民之憂者，民亦憂其憂。
（言民之所樂，君與之同，故民亦樂使其君有樂也。
民之所憂者，君亦助之憂，故民亦能憂君之憂，為之赴難也。
）樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
（言古賢君樂則以已之樂與天下同之，憂則以天下之憂與已共之，如是未有不王者。
孟子以是答王者，言雖有此樂，未能與人共之。
）昔者齊景公問于晏子曰：‘吾欲觀于轉附、朝亻舞、遵海而南，放于琅邪，吾何?而可以比于先王觀也？’（孟子言往者齊景公嘗問其相晏子若此也。
轉附、朝亻舞，皆山名也。
又言朝，水名也。
遵，循也。
放，至也。
循海而南，至于琅邪。
琅邪，齊東境上邑也。
當何修治，可以比先王之觀遊乎？先王，先聖王也。
）晏子對曰：‘善哉問也！天子?諸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。
諸侯朝于天子曰述職，述職者，述所職也。
無非事者，春省耕而補不足，秋省斂而助不給。
（言天子、諸侯出，必因王事，有所補助于民，無非事而空行者也。
春省耕，補耒耜之不足。
秋省斂，助其力不給也。
）夏諺曰：吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。
（晏子道夏禹之世民之諺語也。
言王者巡狩觀民，其行從容，若遊若豫。
豫亦遊也，《春秋傳》曰：“魯季氏有嘉樹，晉範宣子豫焉。
”吾王不遊，吾何以得見勞苦蒙休息也。
吾王不豫，我何以得見赈贍助不足也。
王者一遊一豫，行恩布德，應法而出，可以為諸侯之法度也。
）今也不然，師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。
????胥讒，民乃作慝。
（今也者，晏子言今時天下之民，人君行師興軍，皆遠轉糧食而食之，有饑不得飽食者，勞者緻重，亦不得休息；在位在職者又????側目相視，更相讒惡，民由是化之而作其慝惡也。
）方命虐民，飲食若流。
流連荒亡，為諸侯憂。
（方猶逆也。
逆先王之命，但為虐民之政，恣意飲食，若水流之無窮極也。
謂沈湎于酒，熊蹯不熟、怒而殺人之類也。
流連荒亡，皆驕君之溢行也。
言王道虧，諸侯行霸，由當相匡正，故為諸侯憂也。
）從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。
先王無流連之樂、荒亡之行。
惟君所行也。
’（言驕君放遊，無所不為。
或浮水而下，樂而忘反謂之流，若齊桓與蔡姬乘舟于囿之類也。
連，引也。
使人徒引舟舡上行，而亡反以為樂，故謂之連。
《書》曰：“罔水行舟”，丹朱慢遊，是好無水而行舟，豈不引舟于水上而行乎？此其類也。
從獸無厭，若羿之好田獵，無有厭極，以亡其身，故謂之荒亂也。
樂酒無厭，若殷纣以酒喪國也，故謂之亡。
言聖人之行無此四者，惟君所欲行也。
晏子之意，不欲使景公空遊于琅邪而無益于民也。
）景公說，大戒于國，出舍于郊。
于是始興發，補不足。
（景公說晏子之言也。
戒，備也。
大修戒備于國。
出舍于郊，示憂民困。
始興惠政，發倉廪以赈貧困不足者也。
）召大師，曰：‘為我作君臣相說之樂。
’蓋《徵招》、《角招》是也。
（大師，樂師也。
《徵招》、《角招》，其所作樂章名也。
）其《詩》曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。
”（其詩，樂詩也。
言臣說君，謂之好君。
何尤者，無過也。
孟子所以導晏子、景公之事者，欲以感喻宣王，非其矜誇雪宮而欲以苦賢者。
） [疏]“齊宣王”至“好君也”。
○正義曰：此章指言與天下同憂者，不為慢遊之樂，不循肆溢之行也。
是以文王不敢盤于遊田也。
“齊宣王見孟子于雪宮”者，雪宮，離宮之名也，中間有池囿。
言宣王在雪宮之中，而見孟子來至也。
“王曰賢者亦樂此乎”者，是宣王稱孟子為賢者，問之孟子亦嘗有此雪宮之樂也？雲“乎”者，亦未知孟子可否若何？所以雲“乎”而疑之之辭也，亦梁惠王在沼上而問孟子賢者亦樂此乎同意。
“孟子對曰：有人不得，則非其上矣”至“然而不王者未之有也”者，孟子答宣王之言，而欲宣王有此雪宮之樂在與民同其樂也。
故言有為人下者，不得此樂則必非謗其上矣。
為人下者，既不得此樂，而以非謗其上，非也，以其不可也。
無他，是不知命與分定故也。
為民之上者，既有此樂，而不與下民同其樂，亦非也，以其亦不可也。
無他，是不知義而失之于驕也。
蓋為之君，在民之上，凡有所樂，皆出于民之賦役而成之也，豈可驕之哉！故曰亦非也。
苟為君能以民之所樂而為己之樂，則在下之民，見君之所樂亦樂之，面不敢非謗也。
以民之所憂而己亦為憂之，則在己有所憂，而在下之民亦分憂之矣。
凡此皆君、民憂樂施報之效也，故曰在上為君者，凡有所樂，與天下之民同其樂；凡有所憂，天下之民同其憂：然而天下不歸往而為之王者
