卷八下 離婁章句下
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以供事上帝矣。
孟子之意，蓋人能修?其己，雖神猶享，而況于人乎？然知人修治其己，不可以已也。
○注“西子西施”。
○正義曰：案《史記》雲：西施，越之美女，越王勾踐以獻之，吳王夫差大幸之。
每入市，人願見者，先輸金錢一文。
是西施也。
孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣。
故者以利為本。
（今天下之言性，則以故而已矣。
以言其故者，以利為本耳。
若杞柳為杯?卷，非杞柳之性也。
）所惡于智者，為其鑿也。
（惡人欲用智而妄穿鑿，不順物之性，而改道以養之。
）如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。
禹之行水也，行其所無事也。
（禹之用智，決江疏河，因水之性，因地之宜，引之就下，行其空虛無事之處。
）如智者亦行其所無事，則智亦大矣。
（如用智者，不妄改作，但循理，若禹之行水于無事，則為大智也。
）天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至可坐而緻也。
”（天雖高，星辰雖遠，誠能推求其故常，千歲日至之日可坐而緻也。
星辰，日月之會。
緻，至也。
知其日至在何日也。
） [疏]“孟子曰”至“可坐而緻也”。
○正義曰：此章指言能修性守故，天道可知，妄智改常，必與道乖，性命之指也。
“孟子曰：天下之言性也，則故而已矣。
故者以利為本”至“可坐而緻也”者，孟子言今夫天下之人有言其性也者，非性之謂也，則事而已矣。
蓋故者事也，如所謂故舊無大故之故同意。
以其人生之初，萬理已具于性矣，但由性而行，本乎自然，固不待于有為則可也，是則為性矣。
今天下之人，皆以待于有為為性，是行其性也，非本乎自然而為性者耳，是則為事矣。
事者必以利為本，是人所行事必擇其利然後行之矣，是謂“故者以利為本”矣。
我之所以有惡于智者，非謂其智也，為其不本性之自然之為智，但穿鑿逆其自然之性而為智者矣，故曰“所惡于智者，為其鑿也”。
孟子言此，又恐後人因是遂以為故與智為不美，所以複為明言之，故言如為智者，若禹之治水，則我無惡于為智矣。
以其大禹之治行其水也，但因水自然之性引而通之，是行其所無事者也，非逆其水性而行之也。
若今之人為智，但因性之自然而為智，是亦行其無事耳，而其為智亦大智者矣。
此孟子于此以為智之美，又非所謂惡之者也。
且天之最高者也，星辰最遠者也，然而誠能但推求其故常，雖千歲之後，其日至之日，亦可坐而計之也。
孟子于此以故為美，所以又執是而言之耳，以其恐人不知已前所謂則故而已矣為事之故，遂引天與星辰而言故常之故，于此為美也。
謂人之言性者，但本乎故常自然之性而為性，不以妄自穿鑿改作，則身之修，亦若天與星辰之故常，而千歲日至之日，但可坐而緻也：此所以明其前所謂故為事故之故，終于此雲故乃故常之故，蓋故義亦訓常，所謂必循其故之故同。
○注“以杞柳為杯?卷”。
○正義曰：經之《告子》篇文也。
○注“星辰，日月之會”。
○案孔安國《尚書傳》雲：“星辰，日月所會也。
”《書》雲“辰弗集于房”是也。
公行子有子之喪。
右師往吊，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。
（公行子，齊大夫也。
右師，齊之貴臣王?，字子敖者。
公行之喪，齊卿大夫以君命會，各有位次，故下雲朝廷也。
與言者，皆谄于貴人也。
）孟子不與右師言，右師不悅，曰：“諸君子皆與?言，孟子獨不與?言，是簡?也。
”（右師謂孟子簡其無德，故不與言，是以不悅也。
）孟子聞之曰：“禮，朝廷不曆位而相與言，不逾階而相揖也。
我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎”（孟子聞子敖之言，曰：我欲行禮，故不曆位而言，反以我為簡異也。
雲以禮者，心惡子敖，而外順其辭也。
） [疏]“公行子”至“不亦異乎”。
○正義曰：此章指言循理而動，不合時人，阿意事貴，脅肩所尊，俗之情也。
是以萬物皆流，而金石獨止。
“公行子有子之喪。
右師往吊，人門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言”者，公行子，齊國之大夫，喪其子，故有子之喪。
王?字子敖者，公行子家而吊慰，入公行之門，其間有進揖而與右師王?言者，又有就右師王?之位所而與言者。
“孟子不與右師言”至“不亦異乎”者，言孟子獨不與右師言。
右師見孟子不與之言，乃不說而有憤憤之色，曰：諸君子之衆賢皆與我言，獨孟子不與我言，是孟子簡略不禮于我也。
孟子聞王?此言，乃告之曰：不與右師言者，乃是禮然也，于禮，則朝廷之間不曆位所而相與言，又不逾越階而相揖，我欲行其潰?故如是不與之言也。
子敖今以我為簡略而為不禮，是其言不亦乖異于禮乎。
○注“右師，齊之貴臣”。
○正義曰：古者天子之卿，尊者謂之大師，卑者謂之少師。
諸侯之卿，尊者謂之左師，卑者謂之右師故也。
孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者，人常愛之。
敬人者，人常敬之（存，在也。
君子之在心者，仁與禮也。
愛敬施行于人，人亦必反報之于已也。
）有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：‘我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉。
’（橫逆者，以暴虐之道來加我也。
君子反自思省，謂己仁、禮不至也，物，事也，推此人何為以此事來加于我也。
）其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：‘我必不忠。
’（君子自謂我必不忠。
）自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。
如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何
孟子之意，蓋人能修?其己，雖神猶享，而況于人乎？然知人修治其己，不可以已也。
○注“西子西施”。
○正義曰：案《史記》雲：西施，越之美女，越王勾踐以獻之，吳王夫差大幸之。
每入市，人願見者，先輸金錢一文。
是西施也。
孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣。
故者以利為本。
（今天下之言性，則以故而已矣。
以言其故者，以利為本耳。
若杞柳為杯?卷，非杞柳之性也。
）所惡于智者，為其鑿也。
（惡人欲用智而妄穿鑿，不順物之性，而改道以養之。
）如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。
禹之行水也，行其所無事也。
（禹之用智，決江疏河，因水之性，因地之宜，引之就下，行其空虛無事之處。
）如智者亦行其所無事，則智亦大矣。
（如用智者，不妄改作，但循理，若禹之行水于無事，則為大智也。
）天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至可坐而緻也。
”（天雖高，星辰雖遠，誠能推求其故常，千歲日至之日可坐而緻也。
星辰，日月之會。
緻，至也。
知其日至在何日也。
） [疏]“孟子曰”至“可坐而緻也”。
○正義曰：此章指言能修性守故，天道可知，妄智改常，必與道乖，性命之指也。
“孟子曰：天下之言性也，則故而已矣。
故者以利為本”至“可坐而緻也”者，孟子言今夫天下之人有言其性也者，非性之謂也，則事而已矣。
蓋故者事也，如所謂故舊無大故之故同意。
以其人生之初，萬理已具于性矣，但由性而行，本乎自然，固不待于有為則可也，是則為性矣。
今天下之人，皆以待于有為為性，是行其性也，非本乎自然而為性者耳，是則為事矣。
事者必以利為本，是人所行事必擇其利然後行之矣，是謂“故者以利為本”矣。
我之所以有惡于智者，非謂其智也，為其不本性之自然之為智，但穿鑿逆其自然之性而為智者矣，故曰“所惡于智者，為其鑿也”。
孟子言此，又恐後人因是遂以為故與智為不美，所以複為明言之，故言如為智者，若禹之治水，則我無惡于為智矣。
以其大禹之治行其水也，但因水自然之性引而通之，是行其所無事者也，非逆其水性而行之也。
若今之人為智，但因性之自然而為智，是亦行其無事耳，而其為智亦大智者矣。
此孟子于此以為智之美，又非所謂惡之者也。
且天之最高者也，星辰最遠者也，然而誠能但推求其故常，雖千歲之後，其日至之日，亦可坐而計之也。
孟子于此以故為美，所以又執是而言之耳，以其恐人不知已前所謂則故而已矣為事之故，遂引天與星辰而言故常之故，于此為美也。
謂人之言性者，但本乎故常自然之性而為性，不以妄自穿鑿改作，則身之修，亦若天與星辰之故常，而千歲日至之日，但可坐而緻也：此所以明其前所謂故為事故之故，終于此雲故乃故常之故，蓋故義亦訓常，所謂必循其故之故同。
○注“以杞柳為杯?卷”。
○正義曰：經之《告子》篇文也。
○注“星辰，日月之會”。
○案孔安國《尚書傳》雲：“星辰，日月所會也。
”《書》雲“辰弗集于房”是也。
公行子有子之喪。
右師往吊，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。
（公行子，齊大夫也。
右師，齊之貴臣王?，字子敖者。
公行之喪，齊卿大夫以君命會，各有位次，故下雲朝廷也。
與言者，皆谄于貴人也。
）孟子不與右師言，右師不悅，曰：“諸君子皆與?言，孟子獨不與?言，是簡?也。
”（右師謂孟子簡其無德，故不與言，是以不悅也。
）孟子聞之曰：“禮，朝廷不曆位而相與言，不逾階而相揖也。
我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎”（孟子聞子敖之言，曰：我欲行禮，故不曆位而言，反以我為簡異也。
雲以禮者，心惡子敖，而外順其辭也。
） [疏]“公行子”至“不亦異乎”。
○正義曰：此章指言循理而動，不合時人，阿意事貴，脅肩所尊，俗之情也。
是以萬物皆流，而金石獨止。
“公行子有子之喪。
右師往吊，人門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言”者，公行子，齊國之大夫，喪其子，故有子之喪。
王?字子敖者，公行子家而吊慰，入公行之門，其間有進揖而與右師王?言者，又有就右師王?之位所而與言者。
“孟子不與右師言”至“不亦異乎”者，言孟子獨不與右師言。
右師見孟子不與之言，乃不說而有憤憤之色，曰：諸君子之衆賢皆與我言，獨孟子不與我言，是孟子簡略不禮于我也。
孟子聞王?此言，乃告之曰：不與右師言者，乃是禮然也，于禮，則朝廷之間不曆位所而相與言，又不逾越階而相揖，我欲行其潰?故如是不與之言也。
子敖今以我為簡略而為不禮，是其言不亦乖異于禮乎。
○注“右師，齊之貴臣”。
○正義曰：古者天子之卿，尊者謂之大師，卑者謂之少師。
諸侯之卿，尊者謂之左師，卑者謂之右師故也。
孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者，人常愛之。
敬人者，人常敬之（存，在也。
君子之在心者，仁與禮也。
愛敬施行于人，人亦必反報之于已也。
）有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：‘我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉。
’（橫逆者，以暴虐之道來加我也。
君子反自思省，謂己仁、禮不至也，物，事也，推此人何為以此事來加于我也。
）其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：‘我必不忠。
’（君子自謂我必不忠。
）自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。
如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何
