卷十四下 盡心章句下
關燈
小
中
大
國，乃舍止于賓客所館之樓上。
“有業屦于牖上，館人求之弗得。
或問之曰：若是乎從者之?也”者，言業織之有次，業而未成之屦，置之于窗牖之上，自客到之後，館主之人求之不得，或問于孟子曰：若此屦之不見，為從者之?匿也？“曰子以是為竊屦來與”者，孟子見館主乃問己，以為從者之?匿其屦，乃謂之曰：子以是從者來随事我，本為欲竊子之屦故來與？“曰：殆非也”，館主自知責己問之過也，乃曰殆非為是來事夫子也。
“夫子之設科也”至“斯受之而已矣”者，孟子又曰：夫我之設科以教人，往去之者則不追呼而還，來者則不拒逆，誠以是學道之心來至我，則斯容受之而教誨，亦且不保其異心也。
然則不拒從者之匿屦，亦何累之有？《論語》雲：“不保其往，有教無類。
”其斯之謂與。
孟子曰：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也。
（人皆有所愛，不忍加惡，推之以通于所不愛，皆令被德，此仁人也。
）人皆有所不為，達之于其所為，義也。
（人皆有不喜為，謂貧賤也，通之于其所喜為，謂富貴也。
抑情止欲，使若所不喜為此者，義人也。
）人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。
（人皆有不害人之心，能充大之以為仁，仁不可勝用也。
）人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。
（穿牆逾屋，奸利之心也。
人既無此心，能充大之以為義，義不可勝用也。
）人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。
（爾汝之實，德行可輕賤，人所爾汝者也。
既不見輕賤，不為人所爾汝，能充大而以自行，所至皆可以為義也。
）士未可以言而言，是以言饣舌之也。
可以言而不言，是以不言饣舌之也。
是皆穿逾之類也。
”（饣舌，取也。
人之為士者，見尊貴者未可與言而強與之言，欲以言取之也，是失言也。
見可與言者而不與之言，不知賢人可與之言，而反欲以不言取之，是失人也。
是皆趨利入邪無知之人，故曰穿逾之類也。
） [疏]“孟子曰”至“類也”。
○正義曰：此章指言善恕行義，充大其美，無受爾汝，何施不可。
取人不知，失其臧否，比之穿逾，善亦遠矣。
“孟子曰：人皆不忍”至“是皆穿逾之類也”者，孟子言人皆有所恻隐而不忍，如能推之所不忍于其所忍者，仁人也，以其所愛及其所不愛，仁之為道如是也；人皆有所不喜為，謂貧賤也，如能推之所不喜為，而達之于所喜為，謂富貴也，是為有義之人也。
人能充大不欲害人之心而為仁，則仁道于是乎備，故不可勝用也；人能充大其無穿逾奸利之心以為義，則義于是乎盡，故義不可勝用也。
人能充大其不受人爾汝之實，是不為人所輕賤，故無所行而不為義者也，言所為皆可以為義矣。
蓋恻隐有不忍者，仁之端也；羞惡有不為者，義也：但能充而大之，則為仁、義矣。
人之為士，于尊貴者未可與言而與之言，是以言取之也，是失言也，以其失之谄也；可以與之言而不與之言，是以不言取之也，是失人也，以其失之敖也：如此者，是皆為穿牆逾屋趨奸利之類也。
孟子曰：“言近而指遠者，善言也。
守約而施博者，善道也。
君子之言也，不下帶而道存焉。
（言近指遠，近言正心，遠可以事天也；守約施博，約守仁義，大可以施德于天下也：二者可謂善言善道也。
正心守仁，皆在?臆，吐口而言之，四體不與焉。
故曰不下帶而道存焉。
）君子之守，?其身而天下平。
（身正物正，天下平矣。
）人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者輕。
”（芸，治也。
田以喻身，舍身不治，而欲責人治，是求人太重，自任太輕也。
） [疏]“孟子曰”至“自任者輕。
”正義曰：此章指言道之善，以心為原，當求諸己。
而責于人，君子尤之，況以妄芸。
言失務也。
“孟子曰：言近而指遠者”至“所以自任者輕”，孟子言辭之近而指意巳遠者，乃為善言者也；所守簡約，而所施博大者，乃為善道。
○“君子之言也，不下帶而道存焉”，是所謂言近而指遠也，是孟子自解其旨也。
以其君子于其言也，皆在?臆，以其不遠于心而道存焉。
蓋帶者所以服之，近于人身也，故取而喻之，曰不下帶而道存，抑又見君子之言非特騰口說而已。
“君子之守，?其身而天下平”，是所謂守約而施博也，是孟子又自解其旨也。
以其君子之所守，特在?身，而天下由是平矣，是所謂正己而物正者也。
且人病在舍其己之田，而耕芸他人之田也，是所求于人者為重，而所以自任其在己者太輕耳。
芸，治也。
田所以喻人之身也，言人病在舍其己身，而治他人之身也，故為是雲。
孟子曰：“堯、舜，性者也。
湯、武，反之也。
（堯、舜之體性自善者也。
殷湯、周武，反之于身，身安乃以施人，謂加善于民也。
）動容周旋中禮者，盛德之至也。
（人動作容儀周旋中禮者，盛德之至。
）哭死而哀，非為生者也。
（死者有德，哭者哀也。
）經德不回，非以幹祿也。
言語必信，非以正行也。
（經，行也。
體德之人，行其節操自不回邪，非以求祿位也。
庸言必信，非必欲以正行為名也，性不忍欺人也。
）君子行法以俟命而已矣。
”（君子順性蹈德，行其法度，夭壽在天，行命以待之而已矣。
） [疏]“孟子”至“而已矣”。
○正義曰：此章指言君子之行，動合禮中，不惑禍福，?身俟終。
堯、舜之盛，湯、武之隆，不是過也。
“孟子曰”至于“君子行法以俟命而已矣”者，孟子言堯、舜之體性自然善也；湯王、武王反之于身，身安乃以施人，謂加善于人而反之者也。
一則體性之自然，一則反之于身、身安乃以施人，無非是禮也，故動容周旋中禮者，是為盛之至也。
至者，以其盛德至矣盡矣，不可以有加矣。
蓋“哭死而哀，非為生者也”，是為動容中禮也，是孟子自解之旨也，言哭其死而哀之者，非為其生者也，以其動容中禮，德性然也。
“經德不回，非以幹祿也。
言語必信，非以正義也”，是謂周旋中禮者也，是孟子自解之旨也，言經德不回邪，非欲幹求爵祿而然也，以其周旋中禮，德行然也；言語必以正，非欲以正行為名故然也，亦以周旋中禮，德言如是也。
君子者，順性蹈德，行其禮法，?身以俟命而已。
然則堯、舜、禹、湯為盛德之至，亦不是過也。
孟子曰：“說
“有業屦于牖上，館人求之弗得。
或問之曰：若是乎從者之?也”者，言業織之有次，業而未成之屦，置之于窗牖之上，自客到之後，館主之人求之不得，或問于孟子曰：若此屦之不見，為從者之?匿也？“曰子以是為竊屦來與”者，孟子見館主乃問己，以為從者之?匿其屦，乃謂之曰：子以是從者來随事我，本為欲竊子之屦故來與？“曰：殆非也”，館主自知責己問之過也，乃曰殆非為是來事夫子也。
“夫子之設科也”至“斯受之而已矣”者，孟子又曰：夫我之設科以教人，往去之者則不追呼而還，來者則不拒逆，誠以是學道之心來至我，則斯容受之而教誨，亦且不保其異心也。
然則不拒從者之匿屦，亦何累之有？《論語》雲：“不保其往，有教無類。
”其斯之謂與。
孟子曰：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也。
（人皆有所愛，不忍加惡，推之以通于所不愛，皆令被德，此仁人也。
）人皆有所不為，達之于其所為，義也。
（人皆有不喜為，謂貧賤也，通之于其所喜為，謂富貴也。
抑情止欲，使若所不喜為此者，義人也。
）人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。
（人皆有不害人之心，能充大之以為仁，仁不可勝用也。
）人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。
（穿牆逾屋，奸利之心也。
人既無此心，能充大之以為義，義不可勝用也。
）人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。
（爾汝之實，德行可輕賤，人所爾汝者也。
既不見輕賤，不為人所爾汝，能充大而以自行，所至皆可以為義也。
）士未可以言而言，是以言饣舌之也。
可以言而不言，是以不言饣舌之也。
是皆穿逾之類也。
”（饣舌，取也。
人之為士者，見尊貴者未可與言而強與之言，欲以言取之也，是失言也。
見可與言者而不與之言，不知賢人可與之言，而反欲以不言取之，是失人也。
是皆趨利入邪無知之人，故曰穿逾之類也。
） [疏]“孟子曰”至“類也”。
○正義曰：此章指言善恕行義，充大其美，無受爾汝，何施不可。
取人不知，失其臧否，比之穿逾，善亦遠矣。
“孟子曰：人皆不忍”至“是皆穿逾之類也”者，孟子言人皆有所恻隐而不忍，如能推之所不忍于其所忍者，仁人也，以其所愛及其所不愛，仁之為道如是也；人皆有所不喜為，謂貧賤也，如能推之所不喜為，而達之于所喜為，謂富貴也，是為有義之人也。
人能充大不欲害人之心而為仁，則仁道于是乎備，故不可勝用也；人能充大其無穿逾奸利之心以為義，則義于是乎盡，故義不可勝用也。
人能充大其不受人爾汝之實，是不為人所輕賤，故無所行而不為義者也，言所為皆可以為義矣。
蓋恻隐有不忍者，仁之端也；羞惡有不為者，義也：但能充而大之，則為仁、義矣。
人之為士，于尊貴者未可與言而與之言，是以言取之也，是失言也，以其失之谄也；可以與之言而不與之言，是以不言取之也，是失人也，以其失之敖也：如此者，是皆為穿牆逾屋趨奸利之類也。
孟子曰：“言近而指遠者，善言也。
守約而施博者，善道也。
君子之言也，不下帶而道存焉。
（言近指遠，近言正心，遠可以事天也；守約施博，約守仁義，大可以施德于天下也：二者可謂善言善道也。
正心守仁，皆在?臆，吐口而言之，四體不與焉。
故曰不下帶而道存焉。
）君子之守，?其身而天下平。
（身正物正，天下平矣。
）人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者輕。
”（芸，治也。
田以喻身，舍身不治，而欲責人治，是求人太重，自任太輕也。
） [疏]“孟子曰”至“自任者輕。
”正義曰：此章指言道之善，以心為原，當求諸己。
而責于人，君子尤之，況以妄芸。
言失務也。
“孟子曰：言近而指遠者”至“所以自任者輕”，孟子言辭之近而指意巳遠者，乃為善言者也；所守簡約，而所施博大者，乃為善道。
○“君子之言也，不下帶而道存焉”，是所謂言近而指遠也，是孟子自解其旨也。
以其君子于其言也，皆在?臆，以其不遠于心而道存焉。
蓋帶者所以服之，近于人身也，故取而喻之，曰不下帶而道存，抑又見君子之言非特騰口說而已。
“君子之守，?其身而天下平”，是所謂守約而施博也，是孟子又自解其旨也。
以其君子之所守，特在?身，而天下由是平矣，是所謂正己而物正者也。
且人病在舍其己之田，而耕芸他人之田也，是所求于人者為重，而所以自任其在己者太輕耳。
芸，治也。
田所以喻人之身也，言人病在舍其己身，而治他人之身也，故為是雲。
孟子曰：“堯、舜，性者也。
湯、武，反之也。
（堯、舜之體性自善者也。
殷湯、周武，反之于身，身安乃以施人，謂加善于民也。
）動容周旋中禮者，盛德之至也。
（人動作容儀周旋中禮者，盛德之至。
）哭死而哀，非為生者也。
（死者有德，哭者哀也。
）經德不回，非以幹祿也。
言語必信，非以正行也。
（經，行也。
體德之人，行其節操自不回邪，非以求祿位也。
庸言必信，非必欲以正行為名也，性不忍欺人也。
）君子行法以俟命而已矣。
”（君子順性蹈德，行其法度，夭壽在天，行命以待之而已矣。
） [疏]“孟子”至“而已矣”。
○正義曰：此章指言君子之行，動合禮中，不惑禍福，?身俟終。
堯、舜之盛，湯、武之隆，不是過也。
“孟子曰”至于“君子行法以俟命而已矣”者，孟子言堯、舜之體性自然善也；湯王、武王反之于身，身安乃以施人，謂加善于人而反之者也。
一則體性之自然，一則反之于身、身安乃以施人，無非是禮也，故動容周旋中禮者，是為盛之至也。
至者，以其盛德至矣盡矣，不可以有加矣。
蓋“哭死而哀，非為生者也”，是為動容中禮也，是孟子自解之旨也，言哭其死而哀之者，非為其生者也，以其動容中禮，德性然也。
“經德不回，非以幹祿也。
言語必信，非以正義也”，是謂周旋中禮者也，是孟子自解之旨也，言經德不回邪，非欲幹求爵祿而然也，以其周旋中禮，德行然也；言語必以正，非欲以正行為名故然也，亦以周旋中禮，德言如是也。
君子者，順性蹈德，行其禮法，?身以俟命而已。
然則堯、舜、禹、湯為盛德之至，亦不是過也。
孟子曰：“說
