卷十一上 告子章句上（凡二十章）
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（告子者，告，姓也；子，男子之通稱也；名不害。
兼治儒墨之道者，嘗學于孟子，而不能純徹性命之理。
《論語》曰：“子罕言命。
”謂性命難言也。
以告子能執弟子之問，故以題篇。
） [疏]正義曰：此篇首論告子言性，所以次于《萬章》問孝之篇者，以其為孝之道，其本在性也，故此篇首以告子之言性，遂為篇題，次于《萬章》，不亦宜乎。
此篇凡三十六章，趙氏分之以成上下卷。
此卷凡二十章而已。
一章言養性長義，順夫自然，殘木為器，變而後成。
二章言人之欲善，由水好下，迫勢激躍，失其素真。
三章言人之性與善俱生。
四章言明仁義由内，以曉告子。
五章言公都告子受命，然後乃理。
六章言天之生人，皆有善性，引而?之，善惡異衢。
其七章言人廪性俱有好憎，或為君子，或為小人，猶?麥不齊，雨露使然也。
八章言秉心持正，使邪不幹，猶止斧斤，不伐牛山，則山木茂，人則稱仁。
九章言弈為小數，不精不能，一人善之，十人惡之，若竭其道，何由智哉？十章言舍生取義，義之大者也。
十一章言由路求心，為得其本。
十二章言舍大惡小，不知其要。
十三章言莫知養身，而養其樹木。
十四章言養其行，治其政，俱用智力，善惡相厲，是以君子居處思義，飲食思禮。
十五章言天與人性，先立其大。
十六章言古人修天爵，自樂之也，今要人爵，以誘待也，得人棄天，道之忌也，或以招之，小人事也。
十七章言所貴在身，人不知求。
十八章言為仁不至，不反求諸己，謂水勝火，熄而後已，不仁之甚，終為亡矣。
十九章言功毀幾成，人在慎終，五?不熟，荑稗是勝，是以為仁，必其成也。
二十章言彀張規矩，以喻為仁，學不為仁，由是二教，失其法而行之者也。
其馀十六章，趙氏分在下卷，各有叙焉。
○注“告子者姓”至“篇題”。
○正義曰：雲“告子名不害”者，《盡心篇》有浩生不害，疑為告子，姓告名不害，以浩生為字。
趙注又雲：浩生姓，名不害。
又為二人。
其佗經傳未詳甚人。
雲《論語》子罕言命，蓋《論語》第九篇首雲也，故以題其篇。
告子曰：“性，猶杞柳也；義，猶杯?卷也。
以人性為仁義，猶以杞柳為杯?卷。
”（告子以為人性為才幹，義為成器，猶以杞柳之木為杯?卷也。
杞柳，櫃柳也。
一曰杞，木名也，《詩》雲：“北山有杞。
”杯?卷，杯素也。
）孟子曰：“子能順杞柳之性而以為杯?卷乎？将戕賊杞柳而後以為杯?卷也？（戕猶殘也，《春秋傳》曰：“戕舟發梁。
”所能順完杞柳，不傷其性，而成其杯?卷乎？将斤斧殘賊之，乃可以為杯?卷乎？言必殘賊也。
）如将賊杞柳而以為杯?卷，則亦将戕賊人以為仁義與？（孟子言以人身為仁義，豈可複殘傷其形體乃成仁義邪？明不可此杯?卷。
）率天下之人而禍仁義者，必子之言夫。
”（以告子轉性為仁義，若轉木以成器，必殘賊之，故言率人以禍仁義者，必子之言。
夫，蓋歎辭也。
） [疏]“告子”至“言夫”。
○正義曰：此章指言養性長義，順夫自然，殘木為器，變而後成。
告子道偏，見有不純，仁内義外，違人之端。
孟子拂之，不假以言也。
“告子曰”至“為杯?卷”，告子言人之性譬若杞柳，義若杯?卷也。
以人之性為其仁義之道，若以杞柳之木為之杯?卷也。
杞，枸杞也。
柳，少楊也。
杯，素樸也。
?卷，器之似屈轉木作也。
以其杞柳可以?柔而作?卷也。
“孟子曰：子能順杞柳之性為杯?卷乎”至“必子之言夫”，孟子乃拂之曰：子能順杞柳之木性以為杯?卷乎？以其将以斤斧殘賊其杞柳然後為之杯?卷也。
如将斤斧殘賊杞柳而以為之杯?卷，是亦将殘賊人之形軀然後以為仁義與。
且驅天下之之人而殘禍仁義之道者，是亦必子之此言也。
孟子所以拂之以此，蓋謂人之性仁義，固有不可比之杯?卷以杞柳為之也。
○注“杞柳櫃柳”至“素”。
正義曰：案《說文》雲：“杞，枸杞。
”“柳，少楊也。
”“杯，<匚贛>也。
”“?卷，屈木盂也，所謂器似升屈木作是也。
”《詩》雲“北山有杞”，《南山有台》文也。
告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。
人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。
”（湍者圜也，謂湍水湍萦水也。
告子以喻人性若是水也，善惡随物而化，無本善不善之性也。
）孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。
人無有不善，水無有不下。
今夫水搏而躍之，可使過颡；激而行之，可使在山：是豈水之性哉？其勢則然也。
人之可使為不善，其性亦猶是也。
”（孟子曰：水誠無分于東西，故決之而往也，水豈無分于上下乎？水性但欲下耳。
人性生而有善，猶水之欲下也。
所以知人皆有善性，似水無有不下者也。
躍，跳。
颡，額也。
人以手跳水，可使過颡，激之可令上山，皆迫于勢耳，非水之性也。
人之可使為不善，非順其性也，亦妄為利欲之勢所誘迫耳，猶是水也。
言其本性非不善也。
） [疏]“告子”至“是也”。
○正義曰：此章指言人之欲善，猶水好下，迫勢激躍，失
兼治儒墨之道者，嘗學于孟子，而不能純徹性命之理。
《論語》曰：“子罕言命。
”謂性命難言也。
以告子能執弟子之問，故以題篇。
） [疏]正義曰：此篇首論告子言性，所以次于《萬章》問孝之篇者，以其為孝之道，其本在性也，故此篇首以告子之言性，遂為篇題，次于《萬章》，不亦宜乎。
此篇凡三十六章，趙氏分之以成上下卷。
此卷凡二十章而已。
一章言養性長義，順夫自然，殘木為器，變而後成。
二章言人之欲善，由水好下，迫勢激躍，失其素真。
三章言人之性與善俱生。
四章言明仁義由内，以曉告子。
五章言公都告子受命，然後乃理。
六章言天之生人，皆有善性，引而?之，善惡異衢。
其七章言人廪性俱有好憎，或為君子，或為小人，猶?麥不齊，雨露使然也。
八章言秉心持正，使邪不幹，猶止斧斤，不伐牛山，則山木茂，人則稱仁。
九章言弈為小數，不精不能，一人善之，十人惡之，若竭其道，何由智哉？十章言舍生取義，義之大者也。
十一章言由路求心，為得其本。
十二章言舍大惡小，不知其要。
十三章言莫知養身，而養其樹木。
十四章言養其行，治其政，俱用智力，善惡相厲，是以君子居處思義，飲食思禮。
十五章言天與人性，先立其大。
十六章言古人修天爵，自樂之也，今要人爵，以誘待也，得人棄天，道之忌也，或以招之，小人事也。
十七章言所貴在身，人不知求。
十八章言為仁不至，不反求諸己，謂水勝火，熄而後已，不仁之甚，終為亡矣。
十九章言功毀幾成，人在慎終，五?不熟，荑稗是勝，是以為仁，必其成也。
二十章言彀張規矩，以喻為仁，學不為仁，由是二教，失其法而行之者也。
其馀十六章，趙氏分在下卷，各有叙焉。
○注“告子者姓”至“篇題”。
○正義曰：雲“告子名不害”者，《盡心篇》有浩生不害，疑為告子，姓告名不害，以浩生為字。
趙注又雲：浩生姓，名不害。
又為二人。
其佗經傳未詳甚人。
雲《論語》子罕言命，蓋《論語》第九篇首雲也，故以題其篇。
告子曰：“性，猶杞柳也；義，猶杯?卷也。
以人性為仁義，猶以杞柳為杯?卷。
”（告子以為人性為才幹，義為成器，猶以杞柳之木為杯?卷也。
杞柳，櫃柳也。
一曰杞，木名也，《詩》雲：“北山有杞。
”杯?卷，杯素也。
）孟子曰：“子能順杞柳之性而以為杯?卷乎？将戕賊杞柳而後以為杯?卷也？（戕猶殘也，《春秋傳》曰：“戕舟發梁。
”所能順完杞柳，不傷其性，而成其杯?卷乎？将斤斧殘賊之，乃可以為杯?卷乎？言必殘賊也。
）如将賊杞柳而以為杯?卷，則亦将戕賊人以為仁義與？（孟子言以人身為仁義，豈可複殘傷其形體乃成仁義邪？明不可此杯?卷。
）率天下之人而禍仁義者，必子之言夫。
”（以告子轉性為仁義，若轉木以成器，必殘賊之，故言率人以禍仁義者，必子之言。
夫，蓋歎辭也。
） [疏]“告子”至“言夫”。
○正義曰：此章指言養性長義，順夫自然，殘木為器，變而後成。
告子道偏，見有不純，仁内義外，違人之端。
孟子拂之，不假以言也。
“告子曰”至“為杯?卷”，告子言人之性譬若杞柳，義若杯?卷也。
以人之性為其仁義之道，若以杞柳之木為之杯?卷也。
杞，枸杞也。
柳，少楊也。
杯，素樸也。
?卷，器之似屈轉木作也。
以其杞柳可以?柔而作?卷也。
“孟子曰：子能順杞柳之性為杯?卷乎”至“必子之言夫”，孟子乃拂之曰：子能順杞柳之木性以為杯?卷乎？以其将以斤斧殘賊其杞柳然後為之杯?卷也。
如将斤斧殘賊杞柳而以為之杯?卷，是亦将殘賊人之形軀然後以為仁義與。
且驅天下之之人而殘禍仁義之道者，是亦必子之此言也。
孟子所以拂之以此，蓋謂人之性仁義，固有不可比之杯?卷以杞柳為之也。
○注“杞柳櫃柳”至“素”。
正義曰：案《說文》雲：“杞，枸杞。
”“柳，少楊也。
”“杯，<匚贛>也。
”“?卷，屈木盂也，所謂器似升屈木作是也。
”《詩》雲“北山有杞”，《南山有台》文也。
告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。
人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。
”（湍者圜也，謂湍水湍萦水也。
告子以喻人性若是水也，善惡随物而化，無本善不善之性也。
）孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。
人無有不善，水無有不下。
今夫水搏而躍之，可使過颡；激而行之，可使在山：是豈水之性哉？其勢則然也。
人之可使為不善，其性亦猶是也。
”（孟子曰：水誠無分于東西，故決之而往也，水豈無分于上下乎？水性但欲下耳。
人性生而有善，猶水之欲下也。
所以知人皆有善性，似水無有不下者也。
躍，跳。
颡，額也。
人以手跳水，可使過颡，激之可令上山，皆迫于勢耳，非水之性也。
人之可使為不善，非順其性也，亦妄為利欲之勢所誘迫耳，猶是水也。
言其本性非不善也。
） [疏]“告子”至“是也”。
○正義曰：此章指言人之欲善，猶水好下，迫勢激躍，失
