卷九下 萬章章句上
關燈
小
中
大
故也。
孔子曰：唐、虞二帝，禅讓其位，夏禹、殷湯、周武繼父之位，其義則一，更無二也。
謂其義則一而無二者，蓋唐、虞與賢，夏後、殷、周與子，天與賢則與賢，天與子則與子，其為順天則一而已，故曰其義則一也。
雲禅者，蓋唐、虞禅祭而告傳位，故曰禅也。
○注“陽城、箕山之陰，皆嵩山下深谷中”。
正義曰：案《史記》裴る注雲：劉熙曰：陽城是今之颍川也；箕山，嵩高之北是也。
○注“太丁湯之子”至“位也”。
○正義曰：案《史記》文，已具在《公孫醜》篇内，此更不錄。
然《史記》乃雲外丙即位三年，今孟子雲外丙二年，蓋《史記》不稽《孟子》之過也。
○注“丹朱、商均”。
○正義曰：堯、舜之子。
皇甫谧雲：娥皇無子，商均，女英生也。
萬章問曰：“人有言‘伊尹以割烹要湯’，有諸？”（人言伊尹負鼎俎而幹湯，有之否？）孟子曰：“否，然。
（否，不也，不如是也。
）伊尹耕于有莘之野，而樂堯、舜之道焉。
非其義也，非其道也，祿之以天下弗顧也，系馬千驷弗視也。
非其義也，非其道也。
一介不以與人，一介不以取諸人。
（有莘，國名。
伊尹初隐之時，耕于有莘之國，樂仁義之道。
非仁義之道者，雖以天下之祿加之，不一顧而觎也。
千驷，四千匹也，雖多，不一眄視也。
一介草不以與人，亦不以取于人也。
）湯使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以湯之聘币為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道哉？’（湯聞其賢，以玄?之币帛往聘之，嚣嚣然，自得之志，無欲之貌也。
曰：豈若居畎畝之中而無憂哉，樂我堯、舜仁義之道。
）湯三使往聘之，既而幡然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道，吾豈若使是君為堯、舜之君哉！吾豈若使是民為堯、舜之民哉！吾豈若于吾身親見之哉！（幡，反也。
三聘既至，而後幡然改本之計，欲就湯聘，以行其道，使君為堯、舜之君，使民為堯、舜之民。
）天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。
予，天民之先覺者也，予将以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？’（覺，悟也。
天欲使先知之人悟後知之人，我先悟覺者也，我欲以此仁義之道覺悟此未知之民，非我悟之，将誰教乎？）思天下之民，匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而内之溝中，其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。
（伊尹思念不以仁義之道化民者，如己推排内之溝壑中也。
自任之重如此，故就湯說之伐夏桀、救民之厄也。
）吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？（枉己者尚不能以正人，況于辱己之身而有正天下者也。
）聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。
（不同，謂所由不同，大要當同歸，但殊塗耳。
或遠者，處身遠也；或近者，仕者近君也；或去者，不屑就也；或不去者，雲焉能浼我也，歸?于身不污己而已。
）吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也。
（我聞伊尹以仁義幹湯，緻湯為王，不聞以割烹牛羊為道。
）《伊訓》曰：‘天誅造攻，自牧宮。
朕載自亳。
’”（《伊訓》，《尚書》逸篇名。
牧宮，桀宮。
朕，我也，謂湯也。
載，始也。
亳，殷都也。
言意欲誅伐桀造作可攻計之罪者，從牧宮桀起自取之也。
湯曰我始與伊尹謀之于亳，遂順天而誅之也。
） [疏]“萬章問曰”至“自亳”。
○正義曰：此章指言賢達之理世務也，推正以濟時物，守己直行，不枉道以取容，期于益治而已矣。
“萬章問曰”至“有諸”者，萬章問孟子，謂世人有言伊尹以負鼎俎割烹之事而幹湯，有之否乎？“孟子曰：否”至“朕載自亳”，孟子答之。
曰：否，不是也，伊尹耕于有莘之國野而樂行堯、舜二帝之道，如非其義與非其道也，雖祿賜之以天下之大，且不顧而若無也；系馬雖千匹之多，亦且不眄視也。
非其義也，非其道也，雖一草介亦不取諸人也，以其伊尹所操守如是也。
湯聞如此之賢，乃使人以币帛之物往聘之。
伊尹且嚣嚣然自得，而曰：我何為以湯之币聘是為出哉？我豈如居處有莘之畎畝之中，緣此以樂堯、舜之道哉？湯至三次使人往以币帛聘之，既至而後反然改本之計曰：與我居處有莘之畎畝之中，由是以樂堯、舜之道，我豈如使此君成湯為堯、舜之君哉？吾豈若使湯之民為堯、舜之民哉？我豈若吾身今得親見緻君為堯、舜之君，緻民為堯、舜之民哉？于是又曰：上天之生此人民也，是使為先知以覺悟後知者也，是使為先覺悟以覺悟其後覺者也。
我今亦天民之先覺者也，我将亦以伊尹樂堯、舜仁義之道以覺悟今之民，如非我覺悟之，而誰能也？孟子于此又言伊尹思念天下之民，雖一匹之夫婦有不被堯、舜之恩澤者，如己推而内之于溝壑中也。
其伊尹自任以天下之重如此，然後故就湯而說之，以伐夏桀而救人民之厄也。
我未聞有枉其己身而能正人者也，而況伊尹肯辱身負鼎俎割烹之事以為正天下者乎？且聖人所行之迹不同也，或遠處其身而不仕，或近而仕君，或去而不屑就，或不去以為爾焉能浼我哉，但歸?其身而不污己而已矣。
如是，則我所以但聞伊尹以堯、舜之道幹說其湯，未聞
孔子曰：唐、虞二帝，禅讓其位，夏禹、殷湯、周武繼父之位，其義則一，更無二也。
謂其義則一而無二者，蓋唐、虞與賢，夏後、殷、周與子，天與賢則與賢，天與子則與子，其為順天則一而已，故曰其義則一也。
雲禅者，蓋唐、虞禅祭而告傳位，故曰禅也。
○注“陽城、箕山之陰，皆嵩山下深谷中”。
正義曰：案《史記》裴る注雲：劉熙曰：陽城是今之颍川也；箕山，嵩高之北是也。
○注“太丁湯之子”至“位也”。
○正義曰：案《史記》文，已具在《公孫醜》篇内，此更不錄。
然《史記》乃雲外丙即位三年，今孟子雲外丙二年，蓋《史記》不稽《孟子》之過也。
○注“丹朱、商均”。
○正義曰：堯、舜之子。
皇甫谧雲：娥皇無子，商均，女英生也。
萬章問曰：“人有言‘伊尹以割烹要湯’，有諸？”（人言伊尹負鼎俎而幹湯，有之否？）孟子曰：“否，然。
（否，不也，不如是也。
）伊尹耕于有莘之野，而樂堯、舜之道焉。
非其義也，非其道也，祿之以天下弗顧也，系馬千驷弗視也。
非其義也，非其道也。
一介不以與人，一介不以取諸人。
（有莘，國名。
伊尹初隐之時，耕于有莘之國，樂仁義之道。
非仁義之道者，雖以天下之祿加之，不一顧而觎也。
千驷，四千匹也，雖多，不一眄視也。
一介草不以與人，亦不以取于人也。
）湯使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以湯之聘币為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道哉？’（湯聞其賢，以玄?之币帛往聘之，嚣嚣然，自得之志，無欲之貌也。
曰：豈若居畎畝之中而無憂哉，樂我堯、舜仁義之道。
）湯三使往聘之，既而幡然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道，吾豈若使是君為堯、舜之君哉！吾豈若使是民為堯、舜之民哉！吾豈若于吾身親見之哉！（幡，反也。
三聘既至，而後幡然改本之計，欲就湯聘，以行其道，使君為堯、舜之君，使民為堯、舜之民。
）天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。
予，天民之先覺者也，予将以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？’（覺，悟也。
天欲使先知之人悟後知之人，我先悟覺者也，我欲以此仁義之道覺悟此未知之民，非我悟之，将誰教乎？）思天下之民，匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而内之溝中，其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。
（伊尹思念不以仁義之道化民者，如己推排内之溝壑中也。
自任之重如此，故就湯說之伐夏桀、救民之厄也。
）吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？（枉己者尚不能以正人，況于辱己之身而有正天下者也。
）聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。
（不同，謂所由不同，大要當同歸，但殊塗耳。
或遠者，處身遠也；或近者，仕者近君也；或去者，不屑就也；或不去者，雲焉能浼我也，歸?于身不污己而已。
）吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也。
（我聞伊尹以仁義幹湯，緻湯為王，不聞以割烹牛羊為道。
）《伊訓》曰：‘天誅造攻，自牧宮。
朕載自亳。
’”（《伊訓》，《尚書》逸篇名。
牧宮，桀宮。
朕，我也，謂湯也。
載，始也。
亳，殷都也。
言意欲誅伐桀造作可攻計之罪者，從牧宮桀起自取之也。
湯曰我始與伊尹謀之于亳，遂順天而誅之也。
） [疏]“萬章問曰”至“自亳”。
○正義曰：此章指言賢達之理世務也，推正以濟時物，守己直行，不枉道以取容，期于益治而已矣。
“萬章問曰”至“有諸”者，萬章問孟子，謂世人有言伊尹以負鼎俎割烹之事而幹湯，有之否乎？“孟子曰：否”至“朕載自亳”，孟子答之。
曰：否，不是也，伊尹耕于有莘之國野而樂行堯、舜二帝之道，如非其義與非其道也，雖祿賜之以天下之大，且不顧而若無也；系馬雖千匹之多，亦且不眄視也。
非其義也，非其道也，雖一草介亦不取諸人也，以其伊尹所操守如是也。
湯聞如此之賢，乃使人以币帛之物往聘之。
伊尹且嚣嚣然自得，而曰：我何為以湯之币聘是為出哉？我豈如居處有莘之畎畝之中，緣此以樂堯、舜之道哉？湯至三次使人往以币帛聘之，既至而後反然改本之計曰：與我居處有莘之畎畝之中，由是以樂堯、舜之道，我豈如使此君成湯為堯、舜之君哉？吾豈若使湯之民為堯、舜之民哉？我豈若吾身今得親見緻君為堯、舜之君，緻民為堯、舜之民哉？于是又曰：上天之生此人民也，是使為先知以覺悟後知者也，是使為先覺悟以覺悟其後覺者也。
我今亦天民之先覺者也，我将亦以伊尹樂堯、舜仁義之道以覺悟今之民，如非我覺悟之，而誰能也？孟子于此又言伊尹思念天下之民，雖一匹之夫婦有不被堯、舜之恩澤者，如己推而内之于溝壑中也。
其伊尹自任以天下之重如此，然後故就湯而說之，以伐夏桀而救人民之厄也。
我未聞有枉其己身而能正人者也，而況伊尹肯辱身負鼎俎割烹之事以為正天下者乎？且聖人所行之迹不同也，或遠處其身而不仕，或近而仕君，或去而不屑就，或不去以為爾焉能浼我哉，但歸?其身而不污己而已矣。
如是，則我所以但聞伊尹以堯、舜之道幹說其湯，未聞
