卷二下 梁惠王章句下
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弑君也”。
○正義曰：此章言孟子雲纣崇惡，失其尊名，不得以君臣論之，欲以深寤宣王，垂戒于後也。
“齊宣王問曰：湯放桀，武王伐纣，有諸”者，是宣王問孟子，言商之湯王放其夏王桀于南巢之地，周武王伐商王纣于鹿台之中，還是有此言也否乎。
“孟子對曰：于傳有之”者，孟子答宣王，以為傳文有是言也。
故《書》雲“湯放桀于南巢，惟十有一年，武王伐纣”。
又《史記》“武王伐纣，纣走入，登鹿台，蒙衣其珠玉，自燔于火而死。
武王以黃钺斬纣頭，縣大白之旗”是也。
“曰臣弑其君，可乎”者，宣王問孟子，如是則為臣下者，得以殺其君上，豈可乎？“曰賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。
聞誅一夫纣矣，未聞弑君也”者，孟子答宣王，以謂賊害其仁者，名謂之賊；賊害其義者，名謂之殘。
名謂殘賊者，皆謂之一匹夫也。
我但聞誅亡其一匹夫纣矣，未嘗聞知有弑君者也，故《尚書》有雲“獨夫纣”，是其證也。
孟子謂齊宣王曰：“為巨室則必使工師求大木，工師得大木則王喜，以為能勝其任也。
匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。
（巨室，大宮也。
《爾雅》曰：宮謂之室。
工師，主工匠之吏。
匠人，工匠之人也。
将以比喻之也。
）夫人幼而學之，壯而欲行之。
王曰：‘姑舍女所學而從我，則何如？’（姑，且也。
謂人少學先王之道，壯大而仕，欲施行其道，而王止之曰：且舍置汝所學，而從我之教命，此如何也。
）今有璞玉于此，雖萬镒，必使玉人?琢之。
至于治國家，則曰‘姑舍女所學而從我’，則何以異于教玉人?琢玉哉？”（二十兩為镒。
?琢，治飾玉也，《詩》雲：“?琢其章”。
雖有萬镒在此，言衆多也，必須玉人能治之耳。
至于治國家而令從我，是為教玉人治玉也。
教人治玉，不得其道，則玉不得美好。
教人治國，不以其道，則何由能治乎。
） [疏]“孟子謂齊宣王”至“玉人?琢玉哉”。
○正義曰：此章言任賢使能，不遺其學，則功成而不堕。
“孟子謂齊宣王曰：為巨室則必使工師求大木，工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。
匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣”者，是孟子謂齊宣王，言為大宮，則王必遣使工匠之吏求其大木，工匠之吏求得其大木則王喜，以為工匠之吏能勝其所任用矣。
則至匠人斫削而小之，則王怒，以為匠人不勝其任矣。
凡此皆孟子将以比喻而言也，以其欲使宣王易曉其意也。
巨室，大宮也。
工師，主工匠之吏也。
又言“夫人幼而學之，壯而欲行之。
王曰：姑舍女所學而從我，則何如”者，是孟子又言夫人既以幼少而學先王之道，及壯大仕而欲施行其幼之所學之道，而王乃曰且舍去汝所學之道而從我教命，則如之何也。
“今有璞玉于此，雖萬镒必使玉人?琢之，至于治國家，則曰姑舍女所學而從我，則何以異于教玉人?琢玉哉”者，是孟子又複以此而比喻于宣王也。
言今假有素璞之玉于此，雖有萬镒之多，然必使治玉之人，?琢而治飾之耳。
至于治國家，則固當以先王之道治之，而曰且舍去女所學，而令從我教命，則何以有異于教玉人治飾玉哉！言其無以異也。
以其治國家當取學先王之道者，乃能治之。
今乃至于治國家，則曰且舍汝所學，而從我教命，是何以異于此哉。
蓋巨室則國家比也，用人猶制木，木則君子之道比也，工師則君子比也，匠人則人君比也。
意言治國家必用君子之道，施而後治，人君反小而用之，未有能治國家者也。
不特若此，又有以喻焉。
璞玉則亦國家比也，玉人則亦君子比也，意謂璞玉，人之所寶也，然不敢自治飾之，必用使治玉人，然後得成美器也。
若國家則人君之所寶也，然人君不能自治，必用君子治之，然後安也。
今也君子不得施所學之道以治國家，反使從己所教以治之，此亦教玉人?琢玉同也，固不足以成美器，?所以殘害之也，故孟子所以有此譬之。
○注“巨室大宮也”至“喻之也”。
○正義曰：《字林》雲：“巨，大也。
”《白虎通》曰：“黃帝始作宮室，”是知巨室則大宮也。
《周禮·考工記》雲：“審曲面?，以饬五材，以辨民器，謂之工。
凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設色之工五，刮摩之工五，磚埴之工二。
”輪、輿、弓、廬、匠、車、梓，凡此者，是攻木之工也。
馀工不敢煩述。
所謂工師者，師，範也。
教也，即掌教百工者，如《漢書》雲“将作少府秦官掌理宮室者”是也。
匠人即斫削之人也，《風俗通》雲“凡是于事巫蔔陶匠”是也。
然則此言匠人者，即攻木之匠也。
○注“金二十兩為镒”。
○正義曰：《國語》雲二十四兩為镒；《禮》雲“朝一镒米”，注亦謂“二十四兩”。
今注誤為二十兩。
齊人伐燕，勝之。
宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。
以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此，不取必有天殃，取之何如？”（萬乘，非諸侯之号，時燕國皆侵地廣大，僭号稱王，故曰萬乘。
五旬，五十日也。
《書》曰：“期三百有六旬。
”言五旬未久而取之，非人力，乃天也。
天與不取，懼有殃咎，取之何如？）孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。
古之人有行之者，武王是也。
（武王伐纣而殷民喜悅，匪厥玄黃而來迎之，是以取之也。
）取之而燕民不悅，則勿取。
古之人有行之者，文王是也。
（文王以三仁尚在，樂師未奔，取之懼殷民不悅，故未取之也。
）以萬乘之國，伐萬乘之國，箪食壺漿以迎王師，豈有它哉！避水火也。
如水益深，如火益熱，亦運而已矣。
”（燕人所以持箪食壺漿來迎王師者，欲避水火難耳。
如其所患益甚，則亦運行奔走而去矣。
今王誠能使燕民免于水火，亦若武王伐纣，殷民喜悅之，則取之而已。
） [疏]“齊人伐燕勝之”至“亦運而已矣”。
○正義曰：此章言征伐之道，當順民心，民心悅則天意得，天意得，然後乃取人之國也。
“齊人伐燕，勝之。
宣王問曰：或謂寡人勿取，或謂寡人取之”至“何如”者，言齊國之人伐燕之人，必強勝之。
齊宣乃問孟子，以謂或有人教我勿取此燕國，或有人又教我取之。
今以萬乘之國伐萬乘之國，但五十日足以興舉之，非人力所能至，此乃天也。
天與之而勿取，必有天殃而禍之。
今則取之，何如？故以此問孟子。
“孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之，古之人有行之者，武王是也”者，是孟子答齊宣，以為今伐取之燕國，而燕國之民悅樂，則可以伐取之也。
古之人有行征伐之道如此國者，若武王伐纣是也。
《書》曰：“肆予東征，綏厥士女，惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。
”是其武王伐纣之事耳。
孟子所以引此答齊宣，蓋欲齊宣征伐順民心，亦若武王也。
“取之而燕民不悅，則勿取，古之人有行之者，文王是也”者，孟子又以此答之齊宣，言今欲取之燕國，苟燕國之民愁怨而不悅，則當勿取之。
故古之人有欲行征伐之道若此者，如文王于纣是也。
孔子有雲“文王三分天下有其二，猶服事殷”，是文王于纣之事耳。
孟子所以又引此答齊宣者，複欲齊宣如文王順民心而未取之耳。
“以萬乘之國，伐萬乘之國，箪食壺漿，以迎王師”至“亦運而已矣”者，孟子言今且托以萬乘之國伐取萬乘之國，其有以箪食壺漿而來迎王兵師者，豈有它事哉，蓋欲避去水火之患難耳，如若水彌深，火彌熱，則民亦運行
○正義曰：此章言孟子雲纣崇惡，失其尊名，不得以君臣論之，欲以深寤宣王，垂戒于後也。
“齊宣王問曰：湯放桀，武王伐纣，有諸”者，是宣王問孟子，言商之湯王放其夏王桀于南巢之地，周武王伐商王纣于鹿台之中，還是有此言也否乎。
“孟子對曰：于傳有之”者，孟子答宣王，以為傳文有是言也。
故《書》雲“湯放桀于南巢，惟十有一年，武王伐纣”。
又《史記》“武王伐纣，纣走入，登鹿台，蒙衣其珠玉，自燔于火而死。
武王以黃钺斬纣頭，縣大白之旗”是也。
“曰臣弑其君，可乎”者，宣王問孟子，如是則為臣下者，得以殺其君上，豈可乎？“曰賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。
聞誅一夫纣矣，未聞弑君也”者，孟子答宣王，以謂賊害其仁者，名謂之賊；賊害其義者，名謂之殘。
名謂殘賊者，皆謂之一匹夫也。
我但聞誅亡其一匹夫纣矣，未嘗聞知有弑君者也，故《尚書》有雲“獨夫纣”，是其證也。
孟子謂齊宣王曰：“為巨室則必使工師求大木，工師得大木則王喜，以為能勝其任也。
匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。
（巨室，大宮也。
《爾雅》曰：宮謂之室。
工師，主工匠之吏。
匠人，工匠之人也。
将以比喻之也。
）夫人幼而學之，壯而欲行之。
王曰：‘姑舍女所學而從我，則何如？’（姑，且也。
謂人少學先王之道，壯大而仕，欲施行其道，而王止之曰：且舍置汝所學，而從我之教命，此如何也。
）今有璞玉于此，雖萬镒，必使玉人?琢之。
至于治國家，則曰‘姑舍女所學而從我’，則何以異于教玉人?琢玉哉？”（二十兩為镒。
?琢，治飾玉也，《詩》雲：“?琢其章”。
雖有萬镒在此，言衆多也，必須玉人能治之耳。
至于治國家而令從我，是為教玉人治玉也。
教人治玉，不得其道，則玉不得美好。
教人治國，不以其道，則何由能治乎。
） [疏]“孟子謂齊宣王”至“玉人?琢玉哉”。
○正義曰：此章言任賢使能，不遺其學，則功成而不堕。
“孟子謂齊宣王曰：為巨室則必使工師求大木，工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。
匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣”者，是孟子謂齊宣王，言為大宮，則王必遣使工匠之吏求其大木，工匠之吏求得其大木則王喜，以為工匠之吏能勝其所任用矣。
則至匠人斫削而小之，則王怒，以為匠人不勝其任矣。
凡此皆孟子将以比喻而言也，以其欲使宣王易曉其意也。
巨室，大宮也。
工師，主工匠之吏也。
又言“夫人幼而學之，壯而欲行之。
王曰：姑舍女所學而從我，則何如”者，是孟子又言夫人既以幼少而學先王之道，及壯大仕而欲施行其幼之所學之道，而王乃曰且舍去汝所學之道而從我教命，則如之何也。
“今有璞玉于此，雖萬镒必使玉人?琢之，至于治國家，則曰姑舍女所學而從我，則何以異于教玉人?琢玉哉”者，是孟子又複以此而比喻于宣王也。
言今假有素璞之玉于此，雖有萬镒之多，然必使治玉之人，?琢而治飾之耳。
至于治國家，則固當以先王之道治之，而曰且舍去女所學，而令從我教命，則何以有異于教玉人治飾玉哉！言其無以異也。
以其治國家當取學先王之道者，乃能治之。
今乃至于治國家，則曰且舍汝所學，而從我教命，是何以異于此哉。
蓋巨室則國家比也，用人猶制木，木則君子之道比也，工師則君子比也，匠人則人君比也。
意言治國家必用君子之道，施而後治，人君反小而用之，未有能治國家者也。
不特若此，又有以喻焉。
璞玉則亦國家比也，玉人則亦君子比也，意謂璞玉，人之所寶也，然不敢自治飾之，必用使治玉人，然後得成美器也。
若國家則人君之所寶也，然人君不能自治，必用君子治之，然後安也。
今也君子不得施所學之道以治國家，反使從己所教以治之，此亦教玉人?琢玉同也，固不足以成美器，?所以殘害之也，故孟子所以有此譬之。
○注“巨室大宮也”至“喻之也”。
○正義曰：《字林》雲：“巨，大也。
”《白虎通》曰：“黃帝始作宮室，”是知巨室則大宮也。
《周禮·考工記》雲：“審曲面?，以饬五材，以辨民器，謂之工。
凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設色之工五，刮摩之工五，磚埴之工二。
”輪、輿、弓、廬、匠、車、梓，凡此者，是攻木之工也。
馀工不敢煩述。
所謂工師者，師，範也。
教也，即掌教百工者，如《漢書》雲“将作少府秦官掌理宮室者”是也。
匠人即斫削之人也，《風俗通》雲“凡是于事巫蔔陶匠”是也。
然則此言匠人者，即攻木之匠也。
○注“金二十兩為镒”。
○正義曰：《國語》雲二十四兩為镒；《禮》雲“朝一镒米”，注亦謂“二十四兩”。
今注誤為二十兩。
齊人伐燕，勝之。
宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。
以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此，不取必有天殃，取之何如？”（萬乘，非諸侯之号，時燕國皆侵地廣大，僭号稱王，故曰萬乘。
五旬，五十日也。
《書》曰：“期三百有六旬。
”言五旬未久而取之，非人力，乃天也。
天與不取，懼有殃咎，取之何如？）孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。
古之人有行之者，武王是也。
（武王伐纣而殷民喜悅，匪厥玄黃而來迎之，是以取之也。
）取之而燕民不悅，則勿取。
古之人有行之者，文王是也。
（文王以三仁尚在，樂師未奔，取之懼殷民不悅，故未取之也。
）以萬乘之國，伐萬乘之國，箪食壺漿以迎王師，豈有它哉！避水火也。
如水益深，如火益熱，亦運而已矣。
”（燕人所以持箪食壺漿來迎王師者，欲避水火難耳。
如其所患益甚，則亦運行奔走而去矣。
今王誠能使燕民免于水火，亦若武王伐纣，殷民喜悅之，則取之而已。
） [疏]“齊人伐燕勝之”至“亦運而已矣”。
○正義曰：此章言征伐之道，當順民心，民心悅則天意得，天意得，然後乃取人之國也。
“齊人伐燕，勝之。
宣王問曰：或謂寡人勿取，或謂寡人取之”至“何如”者，言齊國之人伐燕之人，必強勝之。
齊宣乃問孟子，以謂或有人教我勿取此燕國，或有人又教我取之。
今以萬乘之國伐萬乘之國，但五十日足以興舉之，非人力所能至，此乃天也。
天與之而勿取，必有天殃而禍之。
今則取之，何如？故以此問孟子。
“孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之，古之人有行之者，武王是也”者，是孟子答齊宣，以為今伐取之燕國，而燕國之民悅樂，則可以伐取之也。
古之人有行征伐之道如此國者，若武王伐纣是也。
《書》曰：“肆予東征，綏厥士女，惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。
”是其武王伐纣之事耳。
孟子所以引此答齊宣，蓋欲齊宣征伐順民心，亦若武王也。
“取之而燕民不悅，則勿取，古之人有行之者，文王是也”者，孟子又以此答之齊宣，言今欲取之燕國，苟燕國之民愁怨而不悅，則當勿取之。
故古之人有欲行征伐之道若此者，如文王于纣是也。
孔子有雲“文王三分天下有其二，猶服事殷”，是文王于纣之事耳。
孟子所以又引此答齊宣者，複欲齊宣如文王順民心而未取之耳。
“以萬乘之國，伐萬乘之國，箪食壺漿，以迎王師”至“亦運而已矣”者，孟子言今且托以萬乘之國伐取萬乘之國，其有以箪食壺漿而來迎王兵師者，豈有它事哉，蓋欲避去水火之患難耳，如若水彌深，火彌熱，則民亦運行
