卷十四上 盡心章句下（凡三十八章）
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而何其武王誅纣，戰鬥殺人乃至于血流舂杵也？此孟子于《武成》，所以執此而言《書》之不可盡信矣。
○注“《書》，《尚書》”至“不取也”。
○正義曰：《康诰》曰“冒聞于上帝”者，蓋成王伐管叔、蔡叔，以殷馀民封康叔，作此《康诰》也，雲“我西土，惟時怙冒聞于上帝，帝休”，孔安國雲：“我西土岐周，惟是怙恃文王之道，故其政教冒被四表，上聞于天也。
”雲“《甫刑》曰：皇帝清問于下民”者，蓋呂侯見命為天子司寇，後為甫侯，故或稱《甫刑》，此篇蓋以穆王命作夏禹贖刑之法，以布告天下也。
“皇帝清問下民”者，孔安國雲：“堯帝詳問民患也。
”雲“《梓材》曰欲至于萬年”，又曰“子子孫孫，永保民“者，蓋康叔為政之道，亦如梓人治材，故曰《梓材》。
言欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民。
孔注雲：“我周家惟欲使至于萬年，承奉王室，又欲令子孫累世長居國以安民也。
”馀已前說。
孟子曰：“有人曰：‘我善為陳，我善為戰。
’大罪也。
國君好仁，天下無敵焉。
南面而征，北夷怨；東面而征，西夷怨。
曰：‘奚為後我？’（此人欲勸諸侯以攻戰也，故謂之有罪。
好仁無敵，四夷怨望遲，願見征，何為後我。
已說于上篇矣。
）武王之伐殷也，革車三百兩，虎贲三千人。
王曰：‘無畏，甯爾也，非敵百姓也。
’若崩厥角，稽首。
征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？”（革車，兵車也。
虎贲，武士為小臣者也。
《書》雲：“虎贲贅衣，趣馬小尹。
”三百兩，三百乘也。
武王令殷人曰：無驚畏，我來安止爾也。
百姓歸周，若崩厥角，額角犀厥地。
稽首拜命，亦以首至地也。
欲令武王來征己之國，安用善戰陳者！） [疏]“孟子曰”至“焉用戰”。
○正義曰：此章指言民思明君，若旱望雨，以仁伐暴，誰不欣喜。
是以殷民厥角，周師歌舞，焉用善戰，故雲罪也。
“孟子曰：有人曰我善為陳，我善為戰”至“焉用戰”者，孟子言有人謂我善為行陳，我善為戰鬥，以其是欲勸諸侯以攻戰者也，是為大罪之人也。
且國君好行仁政以及民人，凡有所征，天下無敢有敵者也，故南面而征則北夷怨，東面而征則西夷怨，曰“奚為後我”。
說已在上篇矣。
武王之誅伐商纣，有兵車三百乘，虎贲之勇士有三千人。
武王令告于商之人，曰：無驚畏，我來安止爾也。
故不敢抗敵之，百姓皆崩摧其角，若無所容頭，乃稽首拜命。
故征之所以言正彼之罪也。
百姓各欲武王來征己之國焉，用為善戰者乎？此孟子所以有是而戒時君好仁以為無敵之道而已，是又戒時之臣無以戰事言于時君耳。
○注“革車”至“戰陳者”。
○正義曰：革車者，以皮為飾者也。
《牧誓》言武王戎車三百兩，虎贲三千人。
孔安國雲：“兵車，百夫長所載車，稱兩，一車步卒七十二人，凡二萬一千人，舉全數。
虎贲，勇士稱也，若虎贲獸，言其猛也，皆百夫長也。
”又案《太誓》篇雲：“百姓懔懔，若崩厥角。
”孔安國言民畏纣之虐，危懼不啻；若崩厥角，角無所容頭者也。
孟子曰：“梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。
”（梓匠輪輿之功，能以規矩與人。
人之巧在心，拙者雖得規矩，亦不能成器也。
蓋喻人不志仁，雖誦典憲，不能以善。
） [疏]正義曰：此章指言規矩之法，喻若典禮，人不志仁，雖誦典憲，不能以善。
善人修道，公輸守繩，政成器美，惟度是應，得其理也。
孟子言梓匠輪輿之工，能與人規矩法度，而不能使人之巧。
以其人之巧在心，如心拙，雖得規矩法度，亦不能成美器也。
喻當時之君，如心不在仁，雖誦憲籍，亦不能成美政也。
“梓匠輪輿”，已說于上篇矣。
孟子曰：“舜之飯糗茹草也，若将終身焉。
及其為天子也，被衤?衣，鼓琴，二女果，若固有之。
（糗，飯乾Я也。
衤?，畫也。
果，侍也。
舜耕、陶之時，飯糗茹草，若将終身如是。
及為天子，被畫衣黼黻?繡也；鼓琴以協音律也；以堯二女自侍，亦不佚豫，如固自當有之也。
） [疏]正義曰：此章指言厄窮不憫，貴而思降，凡人所難，虞舜獨降聖德，所以殊者也。
孟言舜初于耕曆山、陶河濱之時，以糗而飯，以草而茹，若終身如是焉。
及堯禅位，為之天子，所被以畫衣黼黻?繡，鼓五弦之琴，以堯帝二女事之實，若固自當有之也。
○注“糗，乾Я也”至“黼黻?繡也”。
○正義曰：雲糗，Я也，按《釋名》雲：“糗，乾飯屑也。
”雲“衤?，畫也”，《說文》雲“衤?，玄衣也”，《孔傳》雲：“黼若斧形。
黼為兩已相背。
葛之精曰?，五色備曰繡。
”雲“果，侍也”，按許慎謂女侍曰倮，今釋果為侍，謂二女之侍舜，是以有惑于許慎之說而遂誤欤。
蓋木實曰果，雲果者，取其實而言也。
孟子曰：“吾今而後知殺人親之重也。
殺人之父，人亦殺其父。
殺人之兄，人亦殺其兄。
然則非自殺之也，一間耳。
”（父仇不同天，兄仇不同國，以惡加人，人必加之，知其重也。
一間者，我往彼來間一人耳，與自殺其親何異哉！） [疏]正義曰：此章指言恕以行仁，遠禍之端，暴以殘民，招咎之患。
是以君子好生惡殺，反諸身也。
孟子言我于今然後知殺人之親之為最重者也，殺彼人之父，彼人亦殺己父而報之；殺彼人之兄，彼人亦殺己兄而報之：如是，則非己之殺，但一間耳，以其與自殺之無異也。
○注“父仇不同天，兄仇不同國”。
○正義曰：案《禮》雲：父之雠弗與共戴天，交遊之雠不同國，兄弟之雠不反兵。
蓋所以避之也。
《周官》雲：“父之雠，避諸四海之外。
”所謂不與共其國，蓋非《周禮》欤。
又《周官》謂人凡殺人而義者勿令勿雠，則殺之而不義。
在邦法不可殺者，必避之而已。
孟子曰：“古之為關也，将以禦暴。
今之為關也，将以為暴。
（古之為關，将以禦暴亂，譏閉非常也。
今之為關，反以征稅出入之人，将以為暴虐之道也。
） [疏]正義曰：此章指言修理關梁，譏而不征，如以稅斂，非其程式，懼将為暴，故譏之也。
孟子言古之為關，譏而不稅，将以禦暴亂、非常之人而已。
今之為關，乃征稅而不譏，将以為暴亂之道也。
按《周禮·司關》雲：“凡四方之賓客叩關，則為之告，有内外之送，則以節傳出納之。
”是以為關将以禦暴也。
孟子之時，司關征取其稅，?所以為暴。
此孟子所以有是言欤。
孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。
”（身不自履行道德，而欲使人行道德，雖妻子不肯行之，言無所則效。
使人不順其道理，不能使妻子順之，而況他人乎？） [疏]正義曰：此章指言率人之道，躬行為首。
《論語》曰：“其身不正，雖令不從。
”孟子言人身自不履行其道德，雖妻子之間且有所不行，以其無所效法者也。
使人如不以道理，雖妻子且
○注“《書》，《尚書》”至“不取也”。
○正義曰：《康诰》曰“冒聞于上帝”者，蓋成王伐管叔、蔡叔，以殷馀民封康叔，作此《康诰》也，雲“我西土，惟時怙冒聞于上帝，帝休”，孔安國雲：“我西土岐周，惟是怙恃文王之道，故其政教冒被四表，上聞于天也。
”雲“《甫刑》曰：皇帝清問于下民”者，蓋呂侯見命為天子司寇，後為甫侯，故或稱《甫刑》，此篇蓋以穆王命作夏禹贖刑之法，以布告天下也。
“皇帝清問下民”者，孔安國雲：“堯帝詳問民患也。
”雲“《梓材》曰欲至于萬年”，又曰“子子孫孫，永保民“者，蓋康叔為政之道，亦如梓人治材，故曰《梓材》。
言欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民。
孔注雲：“我周家惟欲使至于萬年，承奉王室，又欲令子孫累世長居國以安民也。
”馀已前說。
孟子曰：“有人曰：‘我善為陳，我善為戰。
’大罪也。
國君好仁，天下無敵焉。
南面而征，北夷怨；東面而征，西夷怨。
曰：‘奚為後我？’（此人欲勸諸侯以攻戰也，故謂之有罪。
好仁無敵，四夷怨望遲，願見征，何為後我。
已說于上篇矣。
）武王之伐殷也，革車三百兩，虎贲三千人。
王曰：‘無畏，甯爾也，非敵百姓也。
’若崩厥角，稽首。
征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？”（革車，兵車也。
虎贲，武士為小臣者也。
《書》雲：“虎贲贅衣，趣馬小尹。
”三百兩，三百乘也。
武王令殷人曰：無驚畏，我來安止爾也。
百姓歸周，若崩厥角，額角犀厥地。
稽首拜命，亦以首至地也。
欲令武王來征己之國，安用善戰陳者！） [疏]“孟子曰”至“焉用戰”。
○正義曰：此章指言民思明君，若旱望雨，以仁伐暴，誰不欣喜。
是以殷民厥角，周師歌舞，焉用善戰，故雲罪也。
“孟子曰：有人曰我善為陳，我善為戰”至“焉用戰”者，孟子言有人謂我善為行陳，我善為戰鬥，以其是欲勸諸侯以攻戰者也，是為大罪之人也。
且國君好行仁政以及民人，凡有所征，天下無敢有敵者也，故南面而征則北夷怨，東面而征則西夷怨，曰“奚為後我”。
說已在上篇矣。
武王之誅伐商纣，有兵車三百乘，虎贲之勇士有三千人。
武王令告于商之人，曰：無驚畏，我來安止爾也。
故不敢抗敵之，百姓皆崩摧其角，若無所容頭，乃稽首拜命。
故征之所以言正彼之罪也。
百姓各欲武王來征己之國焉，用為善戰者乎？此孟子所以有是而戒時君好仁以為無敵之道而已，是又戒時之臣無以戰事言于時君耳。
○注“革車”至“戰陳者”。
○正義曰：革車者，以皮為飾者也。
《牧誓》言武王戎車三百兩，虎贲三千人。
孔安國雲：“兵車，百夫長所載車，稱兩，一車步卒七十二人，凡二萬一千人，舉全數。
虎贲，勇士稱也，若虎贲獸，言其猛也，皆百夫長也。
”又案《太誓》篇雲：“百姓懔懔，若崩厥角。
”孔安國言民畏纣之虐，危懼不啻；若崩厥角，角無所容頭者也。
孟子曰：“梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。
”（梓匠輪輿之功，能以規矩與人。
人之巧在心，拙者雖得規矩，亦不能成器也。
蓋喻人不志仁，雖誦典憲，不能以善。
） [疏]正義曰：此章指言規矩之法，喻若典禮，人不志仁，雖誦典憲，不能以善。
善人修道，公輸守繩，政成器美，惟度是應，得其理也。
孟子言梓匠輪輿之工，能與人規矩法度，而不能使人之巧。
以其人之巧在心，如心拙，雖得規矩法度，亦不能成美器也。
喻當時之君，如心不在仁，雖誦憲籍，亦不能成美政也。
“梓匠輪輿”，已說于上篇矣。
孟子曰：“舜之飯糗茹草也，若将終身焉。
及其為天子也，被衤?衣，鼓琴，二女果，若固有之。
（糗，飯乾Я也。
衤?，畫也。
果，侍也。
舜耕、陶之時，飯糗茹草，若将終身如是。
及為天子，被畫衣黼黻?繡也；鼓琴以協音律也；以堯二女自侍，亦不佚豫，如固自當有之也。
） [疏]正義曰：此章指言厄窮不憫，貴而思降，凡人所難，虞舜獨降聖德，所以殊者也。
孟言舜初于耕曆山、陶河濱之時，以糗而飯，以草而茹，若終身如是焉。
及堯禅位，為之天子，所被以畫衣黼黻?繡，鼓五弦之琴，以堯帝二女事之實，若固自當有之也。
○注“糗，乾Я也”至“黼黻?繡也”。
○正義曰：雲糗，Я也，按《釋名》雲：“糗，乾飯屑也。
”雲“衤?，畫也”，《說文》雲“衤?，玄衣也”，《孔傳》雲：“黼若斧形。
黼為兩已相背。
葛之精曰?，五色備曰繡。
”雲“果，侍也”，按許慎謂女侍曰倮，今釋果為侍，謂二女之侍舜，是以有惑于許慎之說而遂誤欤。
蓋木實曰果，雲果者，取其實而言也。
孟子曰：“吾今而後知殺人親之重也。
殺人之父，人亦殺其父。
殺人之兄，人亦殺其兄。
然則非自殺之也，一間耳。
”（父仇不同天，兄仇不同國，以惡加人，人必加之，知其重也。
一間者，我往彼來間一人耳，與自殺其親何異哉！） [疏]正義曰：此章指言恕以行仁，遠禍之端，暴以殘民，招咎之患。
是以君子好生惡殺，反諸身也。
孟子言我于今然後知殺人之親之為最重者也，殺彼人之父，彼人亦殺己父而報之；殺彼人之兄，彼人亦殺己兄而報之：如是，則非己之殺，但一間耳，以其與自殺之無異也。
○注“父仇不同天，兄仇不同國”。
○正義曰：案《禮》雲：父之雠弗與共戴天，交遊之雠不同國，兄弟之雠不反兵。
蓋所以避之也。
《周官》雲：“父之雠，避諸四海之外。
”所謂不與共其國，蓋非《周禮》欤。
又《周官》謂人凡殺人而義者勿令勿雠，則殺之而不義。
在邦法不可殺者，必避之而已。
孟子曰：“古之為關也，将以禦暴。
今之為關也，将以為暴。
（古之為關，将以禦暴亂，譏閉非常也。
今之為關，反以征稅出入之人，将以為暴虐之道也。
） [疏]正義曰：此章指言修理關梁，譏而不征，如以稅斂，非其程式，懼将為暴，故譏之也。
孟子言古之為關，譏而不稅，将以禦暴亂、非常之人而已。
今之為關，乃征稅而不譏，将以為暴亂之道也。
按《周禮·司關》雲：“凡四方之賓客叩關，則為之告，有内外之送，則以節傳出納之。
”是以為關将以禦暴也。
孟子之時，司關征取其稅，?所以為暴。
此孟子所以有是言欤。
孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。
”（身不自履行道德，而欲使人行道德，雖妻子不肯行之，言無所則效。
使人不順其道理，不能使妻子順之，而況他人乎？） [疏]正義曰：此章指言率人之道，躬行為首。
《論語》曰：“其身不正，雖令不從。
”孟子言人身自不履行其道德，雖妻子之間且有所不行，以其無所效法者也。
使人如不以道理，雖妻子且
