卷十一上 告子章句上（凡二十章）
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人之長，則有欽不欽之心矣，此所以有異焉。
以其長人之長者有欽，長馬之長者無欽，是則長者在彼，長之者在我，而義自長之者生，非自長者生也。
如此，告子何得謂之外乎？故問之曰：且謂長者為有義乎，長之者為有義乎？“曰吾弟則愛之”至“故謂之外也”，告子又謂我之弟則親愛之，秦人之弟則我不愛，是愛以我為悅者也，愛主仁，故謂仁為内也；敬長楚人之長者，亦敬長吾之長者，是以長為悅者也，長主義，故謂義為外也。
“曰耆秦人之炙，無以異于耆吾炙”至“亦有外欤”，孟子又以秦人之炙而排之，曰：好秦人之炙，無以異于好吾之炙，為物耳，則亦有如是也，然則好炙亦有外欤？且孟子所以排之以此者，蓋謂仁、義皆内也。
以其秦人之弟則不愛，吾弟則愛之，愛與不愛，是皆自我者也，告子謂之以我為悅，則是矣；吾之長者吾長之，楚人之長吾亦長之，長之亦皆自我者也，告子又謂之以長為悅，則非矣。
是亦猶秦人之炙與吾之炙雖不同，而嗜之者，皆自我也。
如是，則義果非生于外者也。
雲炙實，《周書》曰“黃帝始燔肉為炙”是也。
秦、楚，所以喻外。
孟季子問公都子曰：“何以謂義内也？”（季子亦以為義外也。
）曰：“行吾敬，故謂之内也。
”（公都子曰：以敬在心而行之，故言内也。
）“鄉人長于伯兄一歲，則誰敬？”（季子曰：敬誰也？）曰：“敬兄。
”（公子都曰：當敬兄也。
）“酌則誰先？”（季子曰：酌酒則誰先酌？）曰：“先酌鄉人。
”（公都子曰：當先鄉人。
）“所敬在此，所長在彼，果在外非由内也。
”（季子曰：所敬者兄也，所酌者鄉人也。
如此，義果在外不由内也。
果猶竟也。
）公都子不能答，以告孟子。
（公都子無以答季子之問。
）孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。
’曰：‘弟為屍則誰敬？’彼将曰：‘敬弟。
’子曰：‘惡在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。
’子亦曰：‘在位故也。
’庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。
”（孟子使公都子答季子如此，言弟以在屍位，故敬之；鄉人以在賓位，故先酌之耳。
庸，常也。
常敬在兄，斯須之敬在鄉人。
）季子聞之，曰：“敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由内也。
”（随敬所在而敬之，果在外。
）公都曰：“冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也。
”（湯、水雖異名，其得寒、溫者中心也。
雖随敬之所在，亦中心敬之，猶飲食從人所欲，豈可複謂之外也？） [疏]“孟季”至“食亦在外也”。
○正義曰：此章指言凡人随形，不本其原，賢者達情，知所以然。
季子信之，猶若告子，公都受命，然後乃理。
“孟季子問公都子曰：何以謂義内也”，孟季子猶若告子，以為義外，故問孟子弟子公都子曰：何以謂義為内也？“曰行吾敬，故謂之内也”，公都子答之，曰所敬在心而行之，故謂義為内也。
“鄉人長于伯兄一歲，則誰敬”，季子又問之曰：鄉之人有長于己之伯兄一歲，則當敬誰。
“曰敬兄”，公都子曰：當敬己之兄也。
“酌則誰先”，季子又問之曰如在筵則酌酒先酌誰。
“曰先酌鄉人”，公都子曰：當先酌鄉人也。
“所敬在此，所長在彼，果在外，非由内也”，季子又言所敬在兄，是敬在此；酌在鄉人，是所長在彼：是義果在外者也，非由内而出之也。
“公都子不能答，以告孟子”，公都子于此遂無言以應答，而乃告知于孟子。
“孟子曰”至“斯須之敬在鄉人”，孟子謂公都子曰敬叔父乎？敬弟乎？彼季子将曰敬叔父；則問之曰弟為主，則誰敬？彼季子将曰敬弟；則又問之曰：如敬弟，則安在敬其叔父也？彼季子将曰弟在位，故敬之也。
子亦與之曰：所以先酌鄉人者，亦以在賓之位，故先酌之也。
言常敬者在兄，斯須少頃之敬在鄉人也。
“季子聞之”至“非由内也”，季子聞孟子此言，故謂之曰：敬叔父則敬之，敬己之弟則亦敬之，是随敬所有，則敬在外，非由内也。
“公都子曰：冬日則飲湯”至“亦在外也”，公都子由孟子教之，以此乃曉其理，故自又以冬夏所飲比喻而曉季子之惑也。
言冬寒之日則飲湯，夏熱之日則飲水，如是則飲食亦有在外者也？蓋謂湯、水雖異名，然得其寒、熱而飲之者，在我之中心然也，猶敬叔父、敬弟雖有異，然而能敬之者在我而已。
敬在我，則敬在心而出之者也，安得謂之在外乎？季子即下卷所謂季任，為任處守者。
公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也。
’（公都子道告子以為人性在化，無本善不善也。
）或曰：‘性可以為善，可以為不善。
是故文、武興則民好善，幽、厲興則民好暴。
’（公都子曰：或人以為可教以善、不善，亦由告子之意也。
故文、武聖化之起，民皆喜為善；幽、厲虐政之起，民皆好暴亂。
）或曰：‘有性善，有性不善。
是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜，以纣為兄之子且以為君而有微子啟、王子比幹。
’（公都子曰：或人者以為各有性，善惡不可化移，堯為君，象為臣，不能使之為善；瞽瞍為父，不能化舜為惡；纣為君，又與微子、比幹有兄弟之親，亦不能使其二子為不
以其長人之長者有欽，長馬之長者無欽，是則長者在彼，長之者在我，而義自長之者生，非自長者生也。
如此，告子何得謂之外乎？故問之曰：且謂長者為有義乎，長之者為有義乎？“曰吾弟則愛之”至“故謂之外也”，告子又謂我之弟則親愛之，秦人之弟則我不愛，是愛以我為悅者也，愛主仁，故謂仁為内也；敬長楚人之長者，亦敬長吾之長者，是以長為悅者也，長主義，故謂義為外也。
“曰耆秦人之炙，無以異于耆吾炙”至“亦有外欤”，孟子又以秦人之炙而排之，曰：好秦人之炙，無以異于好吾之炙，為物耳，則亦有如是也，然則好炙亦有外欤？且孟子所以排之以此者，蓋謂仁、義皆内也。
以其秦人之弟則不愛，吾弟則愛之，愛與不愛，是皆自我者也，告子謂之以我為悅，則是矣；吾之長者吾長之，楚人之長吾亦長之，長之亦皆自我者也，告子又謂之以長為悅，則非矣。
是亦猶秦人之炙與吾之炙雖不同，而嗜之者，皆自我也。
如是，則義果非生于外者也。
雲炙實，《周書》曰“黃帝始燔肉為炙”是也。
秦、楚，所以喻外。
孟季子問公都子曰：“何以謂義内也？”（季子亦以為義外也。
）曰：“行吾敬，故謂之内也。
”（公都子曰：以敬在心而行之，故言内也。
）“鄉人長于伯兄一歲，則誰敬？”（季子曰：敬誰也？）曰：“敬兄。
”（公子都曰：當敬兄也。
）“酌則誰先？”（季子曰：酌酒則誰先酌？）曰：“先酌鄉人。
”（公都子曰：當先鄉人。
）“所敬在此，所長在彼，果在外非由内也。
”（季子曰：所敬者兄也，所酌者鄉人也。
如此，義果在外不由内也。
果猶竟也。
）公都子不能答，以告孟子。
（公都子無以答季子之問。
）孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。
’曰：‘弟為屍則誰敬？’彼将曰：‘敬弟。
’子曰：‘惡在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。
’子亦曰：‘在位故也。
’庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。
”（孟子使公都子答季子如此，言弟以在屍位，故敬之；鄉人以在賓位，故先酌之耳。
庸，常也。
常敬在兄，斯須之敬在鄉人。
）季子聞之，曰：“敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由内也。
”（随敬所在而敬之，果在外。
）公都曰：“冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也。
”（湯、水雖異名，其得寒、溫者中心也。
雖随敬之所在，亦中心敬之，猶飲食從人所欲，豈可複謂之外也？） [疏]“孟季”至“食亦在外也”。
○正義曰：此章指言凡人随形，不本其原，賢者達情，知所以然。
季子信之，猶若告子，公都受命，然後乃理。
“孟季子問公都子曰：何以謂義内也”，孟季子猶若告子，以為義外，故問孟子弟子公都子曰：何以謂義為内也？“曰行吾敬，故謂之内也”，公都子答之，曰所敬在心而行之，故謂義為内也。
“鄉人長于伯兄一歲，則誰敬”，季子又問之曰：鄉之人有長于己之伯兄一歲，則當敬誰。
“曰敬兄”，公都子曰：當敬己之兄也。
“酌則誰先”，季子又問之曰如在筵則酌酒先酌誰。
“曰先酌鄉人”，公都子曰：當先酌鄉人也。
“所敬在此，所長在彼，果在外，非由内也”，季子又言所敬在兄，是敬在此；酌在鄉人，是所長在彼：是義果在外者也，非由内而出之也。
“公都子不能答，以告孟子”，公都子于此遂無言以應答，而乃告知于孟子。
“孟子曰”至“斯須之敬在鄉人”，孟子謂公都子曰敬叔父乎？敬弟乎？彼季子将曰敬叔父；則問之曰弟為主，則誰敬？彼季子将曰敬弟；則又問之曰：如敬弟，則安在敬其叔父也？彼季子将曰弟在位，故敬之也。
子亦與之曰：所以先酌鄉人者，亦以在賓之位，故先酌之也。
言常敬者在兄，斯須少頃之敬在鄉人也。
“季子聞之”至“非由内也”，季子聞孟子此言，故謂之曰：敬叔父則敬之，敬己之弟則亦敬之，是随敬所有，則敬在外，非由内也。
“公都子曰：冬日則飲湯”至“亦在外也”，公都子由孟子教之，以此乃曉其理，故自又以冬夏所飲比喻而曉季子之惑也。
言冬寒之日則飲湯，夏熱之日則飲水，如是則飲食亦有在外者也？蓋謂湯、水雖異名，然得其寒、熱而飲之者，在我之中心然也，猶敬叔父、敬弟雖有異，然而能敬之者在我而已。
敬在我，則敬在心而出之者也，安得謂之在外乎？季子即下卷所謂季任，為任處守者。
公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也。
’（公都子道告子以為人性在化，無本善不善也。
）或曰：‘性可以為善，可以為不善。
是故文、武興則民好善，幽、厲興則民好暴。
’（公都子曰：或人以為可教以善、不善，亦由告子之意也。
故文、武聖化之起，民皆喜為善；幽、厲虐政之起，民皆好暴亂。
）或曰：‘有性善，有性不善。
是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜，以纣為兄之子且以為君而有微子啟、王子比幹。
’（公都子曰：或人者以為各有性，善惡不可化移，堯為君，象為臣，不能使之為善；瞽瞍為父，不能化舜為惡；纣為君，又與微子、比幹有兄弟之親，亦不能使其二子為不
