卷十下 萬章章句下
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之吏也，擊柝者，所以擊關門之木以警寇也。
以其是爵之卑、祿之貧者也，故曰惡乎宜乎，抱關擊柝。
又引孔子而證之，言孔子嘗以貧而祿仕，但為委吏，以掌倉庾。
又嘗為乘田之吏，以掌苑囿，主刍牧也。
為委吏，則曰會計當料量多少斯已矣，未嘗侵官犯分也；為乘田之助吏，則曰牛羊茁壯肥長斯已矣，又未嘗侵官犯分也：是皆但為稱職耳。
孟子于此，遂因言之曰：如位處卑，而言在高位者，是罪之極也；如立乎人之朝，而道不得行者，君子之所恥辱也。
孔子曰“不在其位，不謀其政”，又曰“邦無道，富且貴焉，恥也”，皆此之謂也。
○注“親老而仕”至“娶者”。
○正義曰：傳雲“任重而道遠者，不擇地而息，家貧親老者，不擇官而仕”，是其意欤。
○注“傳曰魯擊柝聞于邾”。
○正義曰：已說在叙篇。
○注“孔子”至“道也”。
○正義曰：案《孔子世家》雲：“孔子貧且賤，嘗為委氏吏而料量平，嘗為司職吏而畜息蕃田，是為司空，已而去魯。
”是其事也。
雲“《詩》雲：彼茁者葭”，注雲：“茁，出也。
葭，蘆也。
”箋雲：“言蘆之始出者。
” 萬章曰：“士之不托諸侯，何也？”（托，寄也。
謂若寄公食祿于所托之國也。
）孟子曰：“不敢也。
諸侯失國而後托于諸侯，禮也。
士之托于諸侯，非禮也。
（謂士位輕，本非諸侯敵體，故不敢比失國諸侯得為寄公也。
）萬章曰：“君饋之粟，則受之乎？”（士窮而無祿，君饋之粟，則可受之乎？）曰：“受之。
”（孟子曰受之也。
）“受之何義也？”（萬章曰：受粟何義也？）曰：“君之于氓也，固周之。
”（氓，民也。
孟子曰：君之于民，固當周其窮乏，況于士乎？）曰：“周之則受，賜之則不受，何也？”（萬章言士窮居周之則受賜之則不受何也。
周者，謂周急？貧民之常料也。
賜者，謂禮賜橫加也。
）曰：“不敢也。
”（孟子曰士不敢受賜。
）曰：“敢問其不敢何也？”（萬章問何為不敢。
）曰：“抱關擊柝者，皆有常職以食于上，無常職而賜于上者，以為不恭也。
”（孟子曰：有職事者，可食于上祿。
士不仕，自以不任職事而空受賜，為不恭，故不受也。
）曰：“君饋之則受之，不識可常繼乎？”（萬章曰：君禮饋賢臣，賢臣受之，不知可繼續而常來緻之乎？将當辄更以君命将之也。
）曰：“缪公之于子思也，亟問，亟饋鼎肉。
子思不悅，于卒也，В使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而後知君之犬馬畜?。
’蓋自是台無饋也。
（孟子曰：魯缪公時尊禮子思。
數問。
數饋鼎肉．子思以君命煩，故不悅也。
于卒者，末後複來時也。
В，麾也。
麾使者出大門之外，再拜叩頭不受，曰今而後知君以犬馬畜?。
?，子思名也。
責君之不優以不煩，而但數與之食物，若養犬馬。
台，賤官，主使令者。
《傳》曰仆臣台從是之。
後台不持饋來，缪公愠也。
愠，恨也。
）悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？”（孟子譏缪公之雖欲有悅賢之意，而不能舉用使行其道，又不能優養終竟之，豈可謂悅賢也。
）曰：“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？”（萬章問國君養賢之法也。
）曰：“以君命将之，再拜稽首而受。
其後廪人繼粟，庖人繼肉，不以君命将之。
子思以為鼎肉使己仆仆爾，亟拜也，非養君子之道也。
（将者，行也。
孟子曰：始以君命行，禮拜受之。
其後倉廪之吏繼其粟，将盡複送，廚宰之人日送其肉，不複以君命者，欲使賢者不答以敬，所以優之也。
子思所以非缪公者，以為鼎肉使己數拜故也。
仆仆，煩猥貌，謂其不得養君子之道也。
）堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廪備，以養舜于畎畝之中，後舉而加諸上位，故曰王公之尊賢者也。
”（堯之于舜如是，是王公尊賢之道也。
九男以下，已說于上篇。
上位，尊帝位也。
） [疏]“萬章曰”至“尊賢者也”。
○正義曰：此章指言知賢之道，舉之為上，養之為次。
不舉不養，賢惡肯歸？是以孟子上陳堯、舜之dafa，下剌缪公之不弘者也。
“萬章曰：士之不托諸侯何也”，萬章問孟子，言士之不寄公食祿于諸侯，是如之何也？“孟子曰：不敢也”至“非禮也”者，孟子答之，以為士之所以不托于諸侯者，以其不敢也，如諸侯失去其國，然後托于諸侯，是禮也；士之托于諸侯，非是禮也。
以其諸侯失國，不得繼世，而托食祿于諸侯，則所托之諸侯不敢臣之也，以賓禮之而已，蓋為諸侯，于諸侯有賓道焉。
士之于諸侯，則臣道也，有臣之道，故不敢托也，如托于諸侯，則非禮也。
“萬章曰：君饋之粟，則受之乎”，萬章又問孟子，士既窮而無祿，如國君饋賜之以粟，則可受之乎？“曰受之”，孟子以為可受之也。
“受之何義也”，萬章又問受之是何義也。
“曰君之于氓也，固周之”，孟子又答雲：君之于民，固當周其窮乏，況為士乎。
“曰周之則受，賜之則不受，何也”，萬章又問，謂國君周之則受之也，君所賜則不受，是如之何？“曰不敢也”，孟子又答之，以為是不敢也。
“曰敢問其不敢何也”，萬章又以此問之。
“曰抱關擊柝者”至“恭也”，孟子又答之曰：抱關擊柝為監門之吏者，是皆有常職事，可以食于君也；如士者，是無常職事，若空見賜于君者，是以為不恭，故不敢受也。
以其受與不受，特在義之而已。
“曰君饋之則受之，不識可常繼乎”，萬章又問，以謂國君饋之以粟，則可以受之，不知可以常繼續而饋之與。
“曰缪公之于子思”至“可謂悅賢者乎”，孟子又答之，言魯缪公尊于子思，數數問之，而又數數饋賜其鼎肉。
子思以君命如是之煩，故憤而不喜悅。
于卒末後複來饋之時，子思乃麾使者出諸大門之外，鄉北稽首，再拜辭之而不受，曰：至今而後乃知魯君以犬馬畜養其?也。
?，曾子自稱其名也。
蓋自子思如是辭之之後，仆臣台從此不持饋來也。
孟子于此，又因而譏缪公既能悅其子思之賢，而不能舉而用之，又不能以祿養之，可謂為能悅賢者乎？言不可為悅賢之君也。
“曰敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣”，萬章又問國君今欲養賢，如之何可以謂之養也。
“曰以君命将之”至“王公之尊賢者也”，孟子答之，以為始以君命賜行，禮拜而受之，其後倉庾之吏繼其粟，将盡
以其是爵之卑、祿之貧者也，故曰惡乎宜乎，抱關擊柝。
又引孔子而證之，言孔子嘗以貧而祿仕，但為委吏，以掌倉庾。
又嘗為乘田之吏，以掌苑囿，主刍牧也。
為委吏，則曰會計當料量多少斯已矣，未嘗侵官犯分也；為乘田之助吏，則曰牛羊茁壯肥長斯已矣，又未嘗侵官犯分也：是皆但為稱職耳。
孟子于此，遂因言之曰：如位處卑，而言在高位者，是罪之極也；如立乎人之朝，而道不得行者，君子之所恥辱也。
孔子曰“不在其位，不謀其政”，又曰“邦無道，富且貴焉，恥也”，皆此之謂也。
○注“親老而仕”至“娶者”。
○正義曰：傳雲“任重而道遠者，不擇地而息，家貧親老者，不擇官而仕”，是其意欤。
○注“傳曰魯擊柝聞于邾”。
○正義曰：已說在叙篇。
○注“孔子”至“道也”。
○正義曰：案《孔子世家》雲：“孔子貧且賤，嘗為委氏吏而料量平，嘗為司職吏而畜息蕃田，是為司空，已而去魯。
”是其事也。
雲“《詩》雲：彼茁者葭”，注雲：“茁，出也。
葭，蘆也。
”箋雲：“言蘆之始出者。
” 萬章曰：“士之不托諸侯，何也？”（托，寄也。
謂若寄公食祿于所托之國也。
）孟子曰：“不敢也。
諸侯失國而後托于諸侯，禮也。
士之托于諸侯，非禮也。
（謂士位輕，本非諸侯敵體，故不敢比失國諸侯得為寄公也。
）萬章曰：“君饋之粟，則受之乎？”（士窮而無祿，君饋之粟，則可受之乎？）曰：“受之。
”（孟子曰受之也。
）“受之何義也？”（萬章曰：受粟何義也？）曰：“君之于氓也，固周之。
”（氓，民也。
孟子曰：君之于民，固當周其窮乏，況于士乎？）曰：“周之則受，賜之則不受，何也？”（萬章言士窮居周之則受賜之則不受何也。
周者，謂周急？貧民之常料也。
賜者，謂禮賜橫加也。
）曰：“不敢也。
”（孟子曰士不敢受賜。
）曰：“敢問其不敢何也？”（萬章問何為不敢。
）曰：“抱關擊柝者，皆有常職以食于上，無常職而賜于上者，以為不恭也。
”（孟子曰：有職事者，可食于上祿。
士不仕，自以不任職事而空受賜，為不恭，故不受也。
）曰：“君饋之則受之，不識可常繼乎？”（萬章曰：君禮饋賢臣，賢臣受之，不知可繼續而常來緻之乎？将當辄更以君命将之也。
）曰：“缪公之于子思也，亟問，亟饋鼎肉。
子思不悅，于卒也，В使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而後知君之犬馬畜?。
’蓋自是台無饋也。
（孟子曰：魯缪公時尊禮子思。
數問。
數饋鼎肉．子思以君命煩，故不悅也。
于卒者，末後複來時也。
В，麾也。
麾使者出大門之外，再拜叩頭不受，曰今而後知君以犬馬畜?。
?，子思名也。
責君之不優以不煩，而但數與之食物，若養犬馬。
台，賤官，主使令者。
《傳》曰仆臣台從是之。
後台不持饋來，缪公愠也。
愠，恨也。
）悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？”（孟子譏缪公之雖欲有悅賢之意，而不能舉用使行其道，又不能優養終竟之，豈可謂悅賢也。
）曰：“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？”（萬章問國君養賢之法也。
）曰：“以君命将之，再拜稽首而受。
其後廪人繼粟，庖人繼肉，不以君命将之。
子思以為鼎肉使己仆仆爾，亟拜也，非養君子之道也。
（将者，行也。
孟子曰：始以君命行，禮拜受之。
其後倉廪之吏繼其粟，将盡複送，廚宰之人日送其肉，不複以君命者，欲使賢者不答以敬，所以優之也。
子思所以非缪公者，以為鼎肉使己數拜故也。
仆仆，煩猥貌，謂其不得養君子之道也。
）堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廪備，以養舜于畎畝之中，後舉而加諸上位，故曰王公之尊賢者也。
”（堯之于舜如是，是王公尊賢之道也。
九男以下，已說于上篇。
上位，尊帝位也。
） [疏]“萬章曰”至“尊賢者也”。
○正義曰：此章指言知賢之道，舉之為上，養之為次。
不舉不養，賢惡肯歸？是以孟子上陳堯、舜之dafa，下剌缪公之不弘者也。
“萬章曰：士之不托諸侯何也”，萬章問孟子，言士之不寄公食祿于諸侯，是如之何也？“孟子曰：不敢也”至“非禮也”者，孟子答之，以為士之所以不托于諸侯者，以其不敢也，如諸侯失去其國，然後托于諸侯，是禮也；士之托于諸侯，非是禮也。
以其諸侯失國，不得繼世，而托食祿于諸侯，則所托之諸侯不敢臣之也，以賓禮之而已，蓋為諸侯，于諸侯有賓道焉。
士之于諸侯，則臣道也，有臣之道，故不敢托也，如托于諸侯，則非禮也。
“萬章曰：君饋之粟，則受之乎”，萬章又問孟子，士既窮而無祿，如國君饋賜之以粟，則可受之乎？“曰受之”，孟子以為可受之也。
“受之何義也”，萬章又問受之是何義也。
“曰君之于氓也，固周之”，孟子又答雲：君之于民，固當周其窮乏，況為士乎。
“曰周之則受，賜之則不受，何也”，萬章又問，謂國君周之則受之也，君所賜則不受，是如之何？“曰不敢也”，孟子又答之，以為是不敢也。
“曰敢問其不敢何也”，萬章又以此問之。
“曰抱關擊柝者”至“恭也”，孟子又答之曰：抱關擊柝為監門之吏者，是皆有常職事，可以食于君也；如士者，是無常職事，若空見賜于君者，是以為不恭，故不敢受也。
以其受與不受，特在義之而已。
“曰君饋之則受之，不識可常繼乎”，萬章又問，以謂國君饋之以粟，則可以受之，不知可以常繼續而饋之與。
“曰缪公之于子思”至“可謂悅賢者乎”，孟子又答之，言魯缪公尊于子思，數數問之，而又數數饋賜其鼎肉。
子思以君命如是之煩，故憤而不喜悅。
于卒末後複來饋之時，子思乃麾使者出諸大門之外，鄉北稽首，再拜辭之而不受，曰：至今而後乃知魯君以犬馬畜養其?也。
?，曾子自稱其名也。
蓋自子思如是辭之之後，仆臣台從此不持饋來也。
孟子于此，又因而譏缪公既能悅其子思之賢，而不能舉而用之，又不能以祿養之，可謂為能悅賢者乎？言不可為悅賢之君也。
“曰敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣”，萬章又問國君今欲養賢，如之何可以謂之養也。
“曰以君命将之”至“王公之尊賢者也”，孟子答之，以為始以君命賜行，禮拜而受之，其後倉庾之吏繼其粟，将盡
