卷八下 離婁章句下
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之曰：寇賊來，何不去之？“曰：無寓人于我室，毀傷其薪木。
寇退，則曰：修我牆屋，我将反”者，言曾子欲去，乃戒其所守之人，曰：無寓人于我此室，而毀傷我薪木。
寇賊既退，則曰：修我牆屋，我将反居此。
“寇退，曾子反，左右曰：待先生如此其忠且敬也”至“殆于不可”者，言寇賊已退，曾子于是乎反居此也，左右之大夫皆曰：待先生如此其忠而不敢慢也，寇賊至則先去，以使民瞻望而效之。
寇退平靜，則反其居，殆不可如是也。
“沈猶行曰”至“未有與焉”者，言沈猶行答左右之人，曰：先生之去，非汝所能知者也，往日沈猶有寇賊，自負其刍草來攻我室，随從先生者有七十人，言曾子率弟子而去之，故未有與及此難也，故得免其禍焉。
先生，曾子也。
“子思居于衛，有齊寇”至“君誰與守”者，孟子又言子思居于衛邑，有齊國之寇賊興，或人告之曰：寇賊來，何不去之。
子思乃自稱名，答或人曰：如使?見其寇賊至則去之，衛君則誰與為守護。
?，子思名也。
“孟子曰，曾子、子思同道”至“易地則皆然”，孟子引至于此，乃曰：曾子、子思二人其道則同也。
以其曾子居于武城，則師之道也，如人之父兄也，則去留人不可毀，無它，其以無所拘也；子思居于衛，則臣之道也，其勢則微小也，當赴君之難，不可去也，無它，以其有所拘也。
雖然，二人如更易其地，則皆能如是也。
謂子思居于曾子之所而為之師，亦未必不能如曾子去留無所拘也，曾子居于子思之所而為之臣，亦未必不能如子思赴君之難而不去也。
故曰“曾子、子思同道”。
案《史記·弟子傳》：“曾子名參，字子輿，武城人。
少孔子四十六歲，孔子以為能通孝道，故授之業，作《孝經》，死于魯國。
”○注“?，子思名也”。
○正義曰：案《世家》雲：“子思名?，字子思，伯魚之子，孔子之孫也。
六十二，嘗困于宋。
子思作《中庸》，沒于衛。
” 儲子曰：“王使人?間夫子，果有以異于人乎？”（儲子，齊人也。
?間，視也。
果，能也。
謂孟子曰：王言賢者身貌必當有異，故使人視夫子能有異于衆人之容乎？）孟子曰：“何以異于人哉！堯舜與人同耳。
”（人生同受法于天地之形，我當何以異于人哉？且堯舜之貌與凡人同耳。
其所以異，乃以仁義之道，在于内也。
） [疏]“儲子”至“同耳”。
○正義曰：此章指言人以道殊，賢愚體别，頭員足方，善惡如一。
儲子之言，齊王之不達也。
儲子謂孟子曰：齊王使人視夫子能有以異别于衆人乎？以其齊王必謂孟子之賢，貌狀須有異于人也。
孟子答之曰：我何以有别異于衆人哉？雖堯舜之盛帝亦與人同其貌狀耳。
但其所以有異于衆人者，特以仁義之道與人異耳。
孟子言此，則知齊王是為不達者也。
蓋古之人善觀人者，不索人于形骸之外，而索之于形骸之内。
今齊王乃索孟子于形骸之外，宜其過也。
○注“儲子，齊人也”。
○正義曰：蓋亦因經而為言之也，故孟子仕于齊，今此乃曰王使人來者，是知為齊人。
齊人有一妻一妾而處室者。
其良人出，則必餍酒肉而後反。
其妻問所與飲食者，則盡富貴也。
（良人，夫也。
盡富貴者，夫詐言其姓名也。
）其妻告其妾曰：“良人出，則必餍酒肉而後反，問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來。
吾将?間良人之所之也。
”（妻疑其詐，故欲視其所之。
）蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。
卒之東郭?番間之祭者，乞其馀；不足，又顧而之他。
此其為餍足之道也。
（施者，邪施而行，不欲使良人覺也。
?番間，郭外冢間也。
乞其祭者所馀酒肉也。
）其妻歸告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。
今若此！”與其妾讪其良人，而相泣于中庭。
（妻妾于中庭悲傷其良人，相對涕泣而謗毀之。
）而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
（施施猶扁扁喜悅之貌。
以為妻妾不知，如故驕之也。
）由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣。
（由，用也。
用君子之道觀之，今求富貴者，皆以枉曲之道，昏夜乞哀而求之，以驕人于白日。
此良人為妻妾所羞而泣傷也。
幾希者，言今苟求富貴，妻妾雖不羞泣者，與此良人妻妾何異也。
） [疏]“齊人”至“幾希矣”。
○正義曰：此章指言小人苟得，謂不見知，君子觀之，與正道乖。
妻妾猶羞，況于國人。
着以為戒，恥之甚焉。
“齊人有一妻一妾”至“幾希矣”者，孟子托此以譏時人苟貪富貴而驕人者也，言齊國中人有一妻一妾者，而居處于室，其良人出外，則必餍飽酒肉而後歸，其妻問所與飲食酒肉者，良人則盡以為富貴者與之也。
其妻遂告其妾曰：良人出門則必餍飽酒肉而後歸，問其所與者，良人皆以為富貴者與之也，而未嘗見有富貴顯達者來家中，我将視其良人所往。
妻疑之，故欲視其所往也。
明日蚤起，乃邪施其身，微從良人之所往，遍盡一國之中，無有與良人立談話者，終往齊國東郭之處，有冢間之祭者，良人乃就乞其馀祭之酒肉，不飽餍，又顧視而求之于他人，以此遂為餍足之道。
其妻乃先歸告其妾，曰：良人者，所仰望而終身者也，今乃若此而乞之祭者為餍足。
遂與其妾共讪良人，而相對涕泣于中庭之間，而良人未之知其妻妾非讪其已，又施施然喜悅從外來，歸複驕泰其妻妾。
孟子引至此，乃曰：由此齊人觀之，則今之人所以谄求富貴利達者，其妻與妾而不羞恥不相對涕泣于中庭者幾希矣。
言其少也，皆若此齊人耳。
蓋孟子之言，每每及此者，所以救時之弊，不得不如已矣。
寇退，則曰：修我牆屋，我将反”者，言曾子欲去，乃戒其所守之人，曰：無寓人于我此室，而毀傷我薪木。
寇賊既退，則曰：修我牆屋，我将反居此。
“寇退，曾子反，左右曰：待先生如此其忠且敬也”至“殆于不可”者，言寇賊已退，曾子于是乎反居此也，左右之大夫皆曰：待先生如此其忠而不敢慢也，寇賊至則先去，以使民瞻望而效之。
寇退平靜，則反其居，殆不可如是也。
“沈猶行曰”至“未有與焉”者，言沈猶行答左右之人，曰：先生之去，非汝所能知者也，往日沈猶有寇賊，自負其刍草來攻我室，随從先生者有七十人，言曾子率弟子而去之，故未有與及此難也，故得免其禍焉。
先生，曾子也。
“子思居于衛，有齊寇”至“君誰與守”者，孟子又言子思居于衛邑，有齊國之寇賊興，或人告之曰：寇賊來，何不去之。
子思乃自稱名，答或人曰：如使?見其寇賊至則去之，衛君則誰與為守護。
?，子思名也。
“孟子曰，曾子、子思同道”至“易地則皆然”，孟子引至于此，乃曰：曾子、子思二人其道則同也。
以其曾子居于武城，則師之道也，如人之父兄也，則去留人不可毀，無它，其以無所拘也；子思居于衛，則臣之道也，其勢則微小也，當赴君之難，不可去也，無它，以其有所拘也。
雖然，二人如更易其地，則皆能如是也。
謂子思居于曾子之所而為之師，亦未必不能如曾子去留無所拘也，曾子居于子思之所而為之臣，亦未必不能如子思赴君之難而不去也。
故曰“曾子、子思同道”。
案《史記·弟子傳》：“曾子名參，字子輿，武城人。
少孔子四十六歲，孔子以為能通孝道，故授之業，作《孝經》，死于魯國。
”○注“?，子思名也”。
○正義曰：案《世家》雲：“子思名?，字子思，伯魚之子，孔子之孫也。
六十二，嘗困于宋。
子思作《中庸》，沒于衛。
” 儲子曰：“王使人?間夫子，果有以異于人乎？”（儲子，齊人也。
?間，視也。
果，能也。
謂孟子曰：王言賢者身貌必當有異，故使人視夫子能有異于衆人之容乎？）孟子曰：“何以異于人哉！堯舜與人同耳。
”（人生同受法于天地之形，我當何以異于人哉？且堯舜之貌與凡人同耳。
其所以異，乃以仁義之道，在于内也。
） [疏]“儲子”至“同耳”。
○正義曰：此章指言人以道殊，賢愚體别，頭員足方，善惡如一。
儲子之言，齊王之不達也。
儲子謂孟子曰：齊王使人視夫子能有以異别于衆人乎？以其齊王必謂孟子之賢，貌狀須有異于人也。
孟子答之曰：我何以有别異于衆人哉？雖堯舜之盛帝亦與人同其貌狀耳。
但其所以有異于衆人者，特以仁義之道與人異耳。
孟子言此，則知齊王是為不達者也。
蓋古之人善觀人者，不索人于形骸之外，而索之于形骸之内。
今齊王乃索孟子于形骸之外，宜其過也。
○注“儲子，齊人也”。
○正義曰：蓋亦因經而為言之也，故孟子仕于齊，今此乃曰王使人來者，是知為齊人。
齊人有一妻一妾而處室者。
其良人出，則必餍酒肉而後反。
其妻問所與飲食者，則盡富貴也。
（良人，夫也。
盡富貴者，夫詐言其姓名也。
）其妻告其妾曰：“良人出，則必餍酒肉而後反，問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來。
吾将?間良人之所之也。
”（妻疑其詐，故欲視其所之。
）蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。
卒之東郭?番間之祭者，乞其馀；不足，又顧而之他。
此其為餍足之道也。
（施者，邪施而行，不欲使良人覺也。
?番間，郭外冢間也。
乞其祭者所馀酒肉也。
）其妻歸告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。
今若此！”與其妾讪其良人，而相泣于中庭。
（妻妾于中庭悲傷其良人，相對涕泣而謗毀之。
）而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
（施施猶扁扁喜悅之貌。
以為妻妾不知，如故驕之也。
）由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣。
（由，用也。
用君子之道觀之，今求富貴者，皆以枉曲之道，昏夜乞哀而求之，以驕人于白日。
此良人為妻妾所羞而泣傷也。
幾希者，言今苟求富貴，妻妾雖不羞泣者，與此良人妻妾何異也。
） [疏]“齊人”至“幾希矣”。
○正義曰：此章指言小人苟得，謂不見知，君子觀之，與正道乖。
妻妾猶羞，況于國人。
着以為戒，恥之甚焉。
“齊人有一妻一妾”至“幾希矣”者，孟子托此以譏時人苟貪富貴而驕人者也，言齊國中人有一妻一妾者，而居處于室，其良人出外，則必餍飽酒肉而後歸，其妻問所與飲食酒肉者，良人則盡以為富貴者與之也。
其妻遂告其妾曰：良人出門則必餍飽酒肉而後歸，問其所與者，良人皆以為富貴者與之也，而未嘗見有富貴顯達者來家中，我将視其良人所往。
妻疑之，故欲視其所往也。
明日蚤起，乃邪施其身，微從良人之所往，遍盡一國之中，無有與良人立談話者，終往齊國東郭之處，有冢間之祭者，良人乃就乞其馀祭之酒肉，不飽餍，又顧視而求之于他人，以此遂為餍足之道。
其妻乃先歸告其妾，曰：良人者，所仰望而終身者也，今乃若此而乞之祭者為餍足。
遂與其妾共讪良人，而相對涕泣于中庭之間，而良人未之知其妻妾非讪其已，又施施然喜悅從外來，歸複驕泰其妻妾。
孟子引至此，乃曰：由此齊人觀之，則今之人所以谄求富貴利達者，其妻與妾而不羞恥不相對涕泣于中庭者幾希矣。
言其少也，皆若此齊人耳。
蓋孟子之言，每每及此者，所以救時之弊，不得不如已矣。
