卷七下 離婁章句上
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。
問：‘有馀？’曰：‘亡矣。
’将以複進也。
此所謂養口體者也。
若曾子，則可謂養志也。
事親若曾子者可也。
”（将徹，請所與，問曾?所欲與子孫所愛者也。
必曰有，恐違親意也，故曰養志。
曾元曰“無”，欲以複進曾子也，不求親意，故養口體也。
事親之道，當如曾子之法，乃為至孝。
） [疏]“孟子曰事孰為大”至“可也”。
○正義曰：此章指言上孝養志，下孝養體，曾參事親，可謂至矣。
孟子言之，欲令後人則曾子也。
“孟子曰：事孰為大？事親為大。
守孰為大？守身為大”至“吾未之聞也”者，孟子言人之所事者何事為大？以其事父母之親為大者也；人之所守者何守為大？以其守己之身為大也。
不失其身，而為能事其父母之親，則我嘗聞之矣；如失其身，而能事父母之親，則我未之聞也。
蓋以己身尚不能守之，況能事其父母乎。
“孰不為事？事親，事之本也。
孰不為守？守身，守之本也”者，言人誰不為所事，凡有所事于彼者，是皆為所事也，然而事父母之親，是所事之本也。
夫人誰不為所守，凡有所守于我者，是皆為所守也，然而守身，是所守之本也。
所謂身安而國家可保，事親孝，故忠可移于君，此之謂也，豈非事親、守身為事為守之本者欤？“曾子養曾?”至“事親若曾子可也”者，孟子又言昔日曾子奉養其父曾?，必有酒肉，将欲徹去，曾子必請所欲與者，如曾?問複有馀剩，曾子必應曰有馀剩。
曾?已死，曾元奉養其曾子，曾元，曾子之子也，必有酒肉，将欲徹去，曾元不請所欲與者，如曾子複問有馀剩，曾元乃應之曰無矣，遂将以酒食複進曾子也，如此，是謂養其父之口體而已。
必若曾子之養父，乃可謂養其父之志也。
如事其親，若曾子之事親，則可矣。
蓋曾子知父欲有馀者與之所愛之子孫，故徇而請其所與，問有馀，故複應之曰有。
是其遂其親之志意，而不違者也，故曰養志也。
曾元反此，蓋有違逆其親之志意，但為養口體者也，非養志者也。
故孟子所以言事親若曾子，則可以為之孝子。
孟子曰：“人不足與?也，政不足與間也。
惟大人為能格君心之非。
（?，過也。
《詩》雲：“室人交遍?我。
”?，非。
格，正也。
時皆小人居位，不足過責也。
政教不足複非讠尤，獨得大人為輔臣，乃能正君之非法度也。
）君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。
”（正君之身，一國定矣。
欲使大人正之。
） [疏]“孟子曰”至“一正君而國定矣”。
○正義曰：此章指言小人為政，不足間非；賢臣正君，使握道機。
君正國定，下不邪侈，将何間者也？“孟子曰：人不足與?也”至“為能格君心之非”者，孟子言小人在位，不能事君，不足?責之也，所行政教亦不足間非也，惟大人之為臣而事其君，故能格正君心之非也。
○注“《詩》雲室人交遍?我”。
○正義曰：蓋《詩·國風·北門》之篇文也，雲我入自外，室人交遍谪我。
箋雲：“我從外入，在室之人，更疊遍來責我，使己去也。
言室人亦不知己志也。
” 孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。
”（虞，度也。
言人之行，有不虞度其時有名譽而得者，若尾生本與婦人期于梁下，不度水之卒至，遂至沒溺，而獲守信之譽。
求全之毀者，陳不瞻将赴君難，聞金鼓之聲，失氣而死，可謂欲求全其節，而反有怯弱之毀者也。
） [疏]正義曰：此章指言不虞獲譽，不可為戒；求全受毀，未足懲咎：君子正行，不由斯二者也。
孟子言人有不虞度其功而終獲其名譽，又有欲求全其行而終反受其人之毀者。
以言其君子之人，于毀、譽不容心于其間，但務為善之實而不期人之譽，務去其不善之實而不愠人之毀，是皆行義以俟命而已矣。
○注尾生與陳不瞻之事。
○正義曰：此皆據《史記》之文而言之也。
其事煩，故不重述耳。
孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。
”（人之輕易其言，不得失言之咎責也。
一說人之輕易不肯谏正君者，以其不在言責之位者也。
） [疏]正義曰：此章指言言出于身，驷不及舌，不惟其責，則易之張。
孟子曰：“人之患，在好為人師。
”（人之所患，患于不知己未有可師而好為人師者，乃惑也。
） [疏]正義曰：此章指言君子好謀而成，臨事而懼，時然後言，畏失言也。
故曰師哉師哉，桐子之命，不慎則有患矣。
言君子之患，在好為人師也。
“孟子曰：人之患，在好為人師”者，孟子言人之有患，非他，特在其好為人之師也。
蓋在人患在于不知己，未有可師耳，如務在好為人師，則惑也。
樂正子從于子敖之齊。
樂正子見孟子。
（魯人樂正克，孟子弟子也，從于齊之右師子敖。
子敖使而之魯，樂正子随之來之齊也。
孟子在齊，樂正子見之也。
）孟子曰：“子亦來見我乎？”（孟子見其來見遲，故雲亦來也。
）曰：“先生何為出此言也？”（樂正子曰：先生何為非克而出此言也。
）曰：“子來幾日矣？”（孟子問子來幾日乎？）曰：“昔者。
”（克曰：昔者來至。
昔者，往也。
謂數日之間也。
）曰：“昔者，則我出此言也，不亦宜乎？”（孟子曰：昔者來至，而今乃來，我出此言，亦其宜也。
孟子重愛樂正子，欲亟見之，深思望重也。
）曰：“舍館未定。
”（克曰：所止舍館未定，故不即來也。
館，客舍。
）曰：“子聞之也，‘舍館定然後求見長者’乎？”（孟子曰：子聞見長者之禮當須舍館定乃見之乎？）曰：“克有罪。
”（樂正子謝過服罪也。
） [疏]“樂正子”至“克有罪”。
○正義曰：此章指言尊師重道，敬賢事長，人之大綱。
樂正子好善，故孟子譏之，責賢者備也。
“樂正子從子敖之齊”，樂正子從子敖往齊，而見孟子。
“孟子曰：子亦來見我乎”，孟子見樂正子來遲，故曰子亦來見我乎？”“曰先生何為出此言也”，樂正子問孟子，何為于我而出此言也。
“曰子來幾日矣”，孟子又問樂正子從子敖到齊以幾日乎？“曰昔者”，樂正子曰：往日來至，若數日之間也。
“曰昔者，則我出此言也，不亦宜乎”，孟子又言子到數日，而今乃來見我，則我出此言，是其宜也。
“曰舍館未定”，樂正子又曰：為
問：‘有馀？’曰：‘亡矣。
’将以複進也。
此所謂養口體者也。
若曾子，則可謂養志也。
事親若曾子者可也。
”（将徹，請所與，問曾?所欲與子孫所愛者也。
必曰有，恐違親意也，故曰養志。
曾元曰“無”，欲以複進曾子也，不求親意，故養口體也。
事親之道，當如曾子之法，乃為至孝。
） [疏]“孟子曰事孰為大”至“可也”。
○正義曰：此章指言上孝養志，下孝養體，曾參事親，可謂至矣。
孟子言之，欲令後人則曾子也。
“孟子曰：事孰為大？事親為大。
守孰為大？守身為大”至“吾未之聞也”者，孟子言人之所事者何事為大？以其事父母之親為大者也；人之所守者何守為大？以其守己之身為大也。
不失其身，而為能事其父母之親，則我嘗聞之矣；如失其身，而能事父母之親，則我未之聞也。
蓋以己身尚不能守之，況能事其父母乎。
“孰不為事？事親，事之本也。
孰不為守？守身，守之本也”者，言人誰不為所事，凡有所事于彼者，是皆為所事也，然而事父母之親，是所事之本也。
夫人誰不為所守，凡有所守于我者，是皆為所守也，然而守身，是所守之本也。
所謂身安而國家可保，事親孝，故忠可移于君，此之謂也，豈非事親、守身為事為守之本者欤？“曾子養曾?”至“事親若曾子可也”者，孟子又言昔日曾子奉養其父曾?，必有酒肉，将欲徹去，曾子必請所欲與者，如曾?問複有馀剩，曾子必應曰有馀剩。
曾?已死，曾元奉養其曾子，曾元，曾子之子也，必有酒肉，将欲徹去，曾元不請所欲與者，如曾子複問有馀剩，曾元乃應之曰無矣，遂将以酒食複進曾子也，如此，是謂養其父之口體而已。
必若曾子之養父，乃可謂養其父之志也。
如事其親，若曾子之事親，則可矣。
蓋曾子知父欲有馀者與之所愛之子孫，故徇而請其所與，問有馀，故複應之曰有。
是其遂其親之志意，而不違者也，故曰養志也。
曾元反此，蓋有違逆其親之志意，但為養口體者也，非養志者也。
故孟子所以言事親若曾子，則可以為之孝子。
孟子曰：“人不足與?也，政不足與間也。
惟大人為能格君心之非。
（?，過也。
《詩》雲：“室人交遍?我。
”?，非。
格，正也。
時皆小人居位，不足過責也。
政教不足複非讠尤，獨得大人為輔臣，乃能正君之非法度也。
）君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。
”（正君之身，一國定矣。
欲使大人正之。
） [疏]“孟子曰”至“一正君而國定矣”。
○正義曰：此章指言小人為政，不足間非；賢臣正君，使握道機。
君正國定，下不邪侈，将何間者也？“孟子曰：人不足與?也”至“為能格君心之非”者，孟子言小人在位，不能事君，不足?責之也，所行政教亦不足間非也，惟大人之為臣而事其君，故能格正君心之非也。
○注“《詩》雲室人交遍?我”。
○正義曰：蓋《詩·國風·北門》之篇文也，雲我入自外，室人交遍谪我。
箋雲：“我從外入，在室之人，更疊遍來責我，使己去也。
言室人亦不知己志也。
” 孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。
”（虞，度也。
言人之行，有不虞度其時有名譽而得者，若尾生本與婦人期于梁下，不度水之卒至，遂至沒溺，而獲守信之譽。
求全之毀者，陳不瞻将赴君難，聞金鼓之聲，失氣而死，可謂欲求全其節，而反有怯弱之毀者也。
） [疏]正義曰：此章指言不虞獲譽，不可為戒；求全受毀，未足懲咎：君子正行，不由斯二者也。
孟子言人有不虞度其功而終獲其名譽，又有欲求全其行而終反受其人之毀者。
以言其君子之人，于毀、譽不容心于其間，但務為善之實而不期人之譽，務去其不善之實而不愠人之毀，是皆行義以俟命而已矣。
○注尾生與陳不瞻之事。
○正義曰：此皆據《史記》之文而言之也。
其事煩，故不重述耳。
孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。
”（人之輕易其言，不得失言之咎責也。
一說人之輕易不肯谏正君者，以其不在言責之位者也。
） [疏]正義曰：此章指言言出于身，驷不及舌，不惟其責，則易之張。
孟子曰：“人之患，在好為人師。
”（人之所患，患于不知己未有可師而好為人師者，乃惑也。
） [疏]正義曰：此章指言君子好謀而成，臨事而懼，時然後言，畏失言也。
故曰師哉師哉，桐子之命，不慎則有患矣。
言君子之患，在好為人師也。
“孟子曰：人之患，在好為人師”者，孟子言人之有患，非他，特在其好為人之師也。
蓋在人患在于不知己，未有可師耳，如務在好為人師，則惑也。
樂正子從于子敖之齊。
樂正子見孟子。
（魯人樂正克，孟子弟子也，從于齊之右師子敖。
子敖使而之魯，樂正子随之來之齊也。
孟子在齊，樂正子見之也。
）孟子曰：“子亦來見我乎？”（孟子見其來見遲，故雲亦來也。
）曰：“先生何為出此言也？”（樂正子曰：先生何為非克而出此言也。
）曰：“子來幾日矣？”（孟子問子來幾日乎？）曰：“昔者。
”（克曰：昔者來至。
昔者，往也。
謂數日之間也。
）曰：“昔者，則我出此言也，不亦宜乎？”（孟子曰：昔者來至，而今乃來，我出此言，亦其宜也。
孟子重愛樂正子，欲亟見之，深思望重也。
）曰：“舍館未定。
”（克曰：所止舍館未定，故不即來也。
館，客舍。
）曰：“子聞之也，‘舍館定然後求見長者’乎？”（孟子曰：子聞見長者之禮當須舍館定乃見之乎？）曰：“克有罪。
”（樂正子謝過服罪也。
） [疏]“樂正子”至“克有罪”。
○正義曰：此章指言尊師重道，敬賢事長，人之大綱。
樂正子好善，故孟子譏之，責賢者備也。
“樂正子從子敖之齊”，樂正子從子敖往齊，而見孟子。
“孟子曰：子亦來見我乎”，孟子見樂正子來遲，故曰子亦來見我乎？”“曰先生何為出此言也”，樂正子問孟子，何為于我而出此言也。
“曰子來幾日矣”，孟子又問樂正子從子敖到齊以幾日乎？“曰昔者”，樂正子曰：往日來至，若數日之間也。
“曰昔者，則我出此言也，不亦宜乎”，孟子又言子到數日，而今乃來見我，則我出此言，是其宜也。
“曰舍館未定”，樂正子又曰：為
