卷十三下 盡心章句上
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孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。
’太公辟纣，居東海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。
’（已說于上篇。
）天下有善養老，則仁人以為己歸矣。
（天下有能若文王者，仁人呼複歸之矣。
）五畝之宅，樹牆下以桑匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。
五母(又鳥)，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。
百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。
（五(又鳥)、二彘，八口之家畜之，足以為畜産之本也。
）所謂西伯善養老者，制其田裡，教之樹、畜，導其妻子，使養其老。
五十非帛不暖，七十非肉不飽。
不暖不飽，謂之凍餒。
文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。
”（所謂無凍餒者，教導之使可以養老者，耳。
非家賜而人益之也。
） [疏]“孟子”至“此之謂也”。
○正義曰：此章指言王政普大，教其常業，各養其老，使不餒乏。
二老聞之，歸身自托，衆鳥不羅，翔鳳來集，亦斯類也。
“孟子曰伯夷辟纣”至“此之謂也”，已說于上篇矣。
此以大同小異，更不複說焉。
然其類亦孔子所雲“刳胎殺夭，則麒麟不至，覆巢毀卵，則鳳凰不翔”。
此亦類也。
孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
食之以時，用之以禮，财不可勝用也。
（易，治也。
疇，一井也。
教民治其田疇，薄其稅斂，不逾什一，則民富矣。
食取其征賦以時，用之以常禮，不逾禮以費财也，故畜積有馀，财不可勝用也。
）民非水、火不生活，暮叩人之門戶求水、火，無弗與者，至足矣。
聖人治天下，使有菽粟如水、火。
菽粟如水、火，而民焉有不仁者乎？（水、火能生，人有不愛者，至饒足故也。
菽粟饒多若是，民皆輕施于人，而何有不仁者也。
） [疏]“孟子”至“者乎”。
○正義曰：此章指言教民之道，富而節用，蓄積有馀，焉有不仁，故曰倉廪實知禮節也。
“孟子曰易其田疇”至“不可勝用也”，孟子言如使在下者易治其田疇而不難耕作，則地無遺其利；又在上者又薄其賦斂而無橫賦，則民皆可令其賦足也；又食之以時而其用不屈，用之以禮而其欲不窮，則财用有馀而不可勝用也。
“民非水火不生活”至“焉有不仁者乎”，孟子又言人民非得其水、火則不能生活，然而昏暮之時，有敲人之門戶而求之水、火，無不與之者，以其水、火至多矣。
聖人如能治其天下，使民有其菽粟亦如水、火之多，則民人孰不以有馀而補其不足，而為仁者乎？故曰：“菽粟如水、火，而民焉有不仁者乎？此所謂倉廪實而知禮節者也。
○注“疇，一井也”。
○正義曰：《說文》雲：“為耕治之田也。
”不知一井何據。
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下，故觀于海者難為水，遊于聖人之門者難為言。
（所覽大者意大，觀小者志小也。
）觀水有術，必觀其瀾。
（瀾，水中大波也。
）日月有明，容光必照焉。
（容光，小?也。
言大明照幽微也。
）流水之為物也，不盈科不行。
君子之志于道也，不成章不達。
（盈，滿也。
科，坎也。
流水滿坎乃行，以喻君子之學必至成章，乃仕進者也。
） [疏]“孟子”至“不達”。
正義曰：此章指言弘大明者無不照，包聖道者成其仁。
是故賢者志大，宜為君子。
“孟子曰孔子登東山”至“難為言”者，孟子言孔子登魯國之東山，而所覽者大，故小其魯國，以魯國莫大于東山也；登太山而能小其天下，亦所覽者大，而天下亦莫大也于大山也。
如此故觀之于海者難為水也，以其水所同歸于海者也，是以海為百谷王；遊聖人之門者難為言，以其道之所同出又同歸于此者也。
楊子雲“視日月而知衆星之蔑如，仰天庭而知天下之居卑”，亦與此同意。
“觀水有術，必觀其瀾”者，孟子又言人之觀于水，以其有術也，有術者，所謂觀水必觀其波瀾，是為能觀水者也。
雲此者，以其人之觀書亦若是也，言觀書亦當觀其五經而已矣，五經所以載聖人之大道者也。
“日月有明，容光必照焉”者，又言日月之有明，凡于幾隙，但有容其光者，則必照之，亦若道之在天下無往而不在也。
“流水之為物也，不盈科不行”至“不成章不達”者，又言流水為物，所流遇于科坎，不盈滿其科坎則不流進而行也。
如君子之學志在于道也，不成章則不達而進仕。
以其君子于道，至于成章則充實，美在其中，暢于四支，發于事業，為美之至者也。
此孟子所以有水為之喻焉。
孟子曰：“(又鳥)鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。
(又鳥)鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。
欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
”（跖，盜跖也。
跖，舜之分，故以此别之也。
） [疏]正義曰：此章指言好善從舜，好利從跖，明明求之，常若不足，君子、小人，各一趣也。
“孟子曰”至“間也”者，孟子言人之(又鳥)鳴而起，孳孳勸笃于為善者，乃為舜之徒黨也；如(又鳥)鳴而起，孳孳但勤笃于為利者，乃為盜跖之徒也。
傥言欲知舜與盜跖為君子、小人之分别，無他事焉，特一趨于利、一趨于善之間而已。
○注“盜跖”。
○正義曰：案李奇《漢書傳》雲：“盜跖乃是秦之大盜也。
” 孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。
（楊子，楊朱也。
為我，為己也。
拔己一毛以利天下之民，不肯為也。
）墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
（墨子，墨翟也。
兼愛他人，摩突其頂下至于踵，以利天下，己樂為之也。
）子莫執中。
（子莫，魯之賢人也。
其性中和專一者也。
）執中為近之。
執中無權，猶執一也。
（執中和，近聖人之道，然不權。
聖人之重權。
執中而不知權，猶執一介之人，不知時變也。
）所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。
”（所以惡執一者，為其不知權，以一知而廢百道也。
） [疏]“孟子”至“百也”。
○正義曰：此章楊、墨放蕩，子莫執一，聖人量時，不取此術，孔子行止，唯義所在。
“孟子曰：楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也”至“為之”，孟子謂楊朱所取以為己，雖拔己之一毛以利天下，且不為也；墨翟兼愛他人，雖摩突其頂而至于踵而利天下，且以為之。
“子莫執一”，子莫，魯賢人，言子莫執中和之性而不專一者也，以其無為己、兼愛之過而已，故曰“執中為近之
’太公辟纣，居東海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。
’（已說于上篇。
）天下有善養老，則仁人以為己歸矣。
（天下有能若文王者，仁人呼複歸之矣。
）五畝之宅，樹牆下以桑匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。
五母(又鳥)，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。
百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。
（五(又鳥)、二彘，八口之家畜之，足以為畜産之本也。
）所謂西伯善養老者，制其田裡，教之樹、畜，導其妻子，使養其老。
五十非帛不暖，七十非肉不飽。
不暖不飽，謂之凍餒。
文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。
”（所謂無凍餒者，教導之使可以養老者，耳。
非家賜而人益之也。
） [疏]“孟子”至“此之謂也”。
○正義曰：此章指言王政普大，教其常業，各養其老，使不餒乏。
二老聞之，歸身自托，衆鳥不羅，翔鳳來集，亦斯類也。
“孟子曰伯夷辟纣”至“此之謂也”，已說于上篇矣。
此以大同小異，更不複說焉。
然其類亦孔子所雲“刳胎殺夭，則麒麟不至，覆巢毀卵，則鳳凰不翔”。
此亦類也。
孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
食之以時，用之以禮，财不可勝用也。
（易，治也。
疇，一井也。
教民治其田疇，薄其稅斂，不逾什一，則民富矣。
食取其征賦以時，用之以常禮，不逾禮以費财也，故畜積有馀，财不可勝用也。
）民非水、火不生活，暮叩人之門戶求水、火，無弗與者，至足矣。
聖人治天下，使有菽粟如水、火。
菽粟如水、火，而民焉有不仁者乎？（水、火能生，人有不愛者，至饒足故也。
菽粟饒多若是，民皆輕施于人，而何有不仁者也。
） [疏]“孟子”至“者乎”。
○正義曰：此章指言教民之道，富而節用，蓄積有馀，焉有不仁，故曰倉廪實知禮節也。
“孟子曰易其田疇”至“不可勝用也”，孟子言如使在下者易治其田疇而不難耕作，則地無遺其利；又在上者又薄其賦斂而無橫賦，則民皆可令其賦足也；又食之以時而其用不屈，用之以禮而其欲不窮，則财用有馀而不可勝用也。
“民非水火不生活”至“焉有不仁者乎”，孟子又言人民非得其水、火則不能生活，然而昏暮之時，有敲人之門戶而求之水、火，無不與之者，以其水、火至多矣。
聖人如能治其天下，使民有其菽粟亦如水、火之多，則民人孰不以有馀而補其不足，而為仁者乎？故曰：“菽粟如水、火，而民焉有不仁者乎？此所謂倉廪實而知禮節者也。
○注“疇，一井也”。
○正義曰：《說文》雲：“為耕治之田也。
”不知一井何據。
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下，故觀于海者難為水，遊于聖人之門者難為言。
（所覽大者意大，觀小者志小也。
）觀水有術，必觀其瀾。
（瀾，水中大波也。
）日月有明，容光必照焉。
（容光，小?也。
言大明照幽微也。
）流水之為物也，不盈科不行。
君子之志于道也，不成章不達。
（盈，滿也。
科，坎也。
流水滿坎乃行，以喻君子之學必至成章，乃仕進者也。
） [疏]“孟子”至“不達”。
正義曰：此章指言弘大明者無不照，包聖道者成其仁。
是故賢者志大，宜為君子。
“孟子曰孔子登東山”至“難為言”者，孟子言孔子登魯國之東山，而所覽者大，故小其魯國，以魯國莫大于東山也；登太山而能小其天下，亦所覽者大，而天下亦莫大也于大山也。
如此故觀之于海者難為水也，以其水所同歸于海者也，是以海為百谷王；遊聖人之門者難為言，以其道之所同出又同歸于此者也。
楊子雲“視日月而知衆星之蔑如，仰天庭而知天下之居卑”，亦與此同意。
“觀水有術，必觀其瀾”者，孟子又言人之觀于水，以其有術也，有術者，所謂觀水必觀其波瀾，是為能觀水者也。
雲此者，以其人之觀書亦若是也，言觀書亦當觀其五經而已矣，五經所以載聖人之大道者也。
“日月有明，容光必照焉”者，又言日月之有明，凡于幾隙，但有容其光者，則必照之，亦若道之在天下無往而不在也。
“流水之為物也，不盈科不行”至“不成章不達”者，又言流水為物，所流遇于科坎，不盈滿其科坎則不流進而行也。
如君子之學志在于道也，不成章則不達而進仕。
以其君子于道，至于成章則充實，美在其中，暢于四支，發于事業，為美之至者也。
此孟子所以有水為之喻焉。
孟子曰：“(又鳥)鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。
(又鳥)鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。
欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
”（跖，盜跖也。
跖，舜之分，故以此别之也。
） [疏]正義曰：此章指言好善從舜，好利從跖，明明求之，常若不足，君子、小人，各一趣也。
“孟子曰”至“間也”者，孟子言人之(又鳥)鳴而起，孳孳勸笃于為善者，乃為舜之徒黨也；如(又鳥)鳴而起，孳孳但勤笃于為利者，乃為盜跖之徒也。
傥言欲知舜與盜跖為君子、小人之分别，無他事焉，特一趨于利、一趨于善之間而已。
○注“盜跖”。
○正義曰：案李奇《漢書傳》雲：“盜跖乃是秦之大盜也。
” 孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。
（楊子，楊朱也。
為我，為己也。
拔己一毛以利天下之民，不肯為也。
）墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
（墨子，墨翟也。
兼愛他人，摩突其頂下至于踵，以利天下，己樂為之也。
）子莫執中。
（子莫，魯之賢人也。
其性中和專一者也。
）執中為近之。
執中無權，猶執一也。
（執中和，近聖人之道，然不權。
聖人之重權。
執中而不知權，猶執一介之人，不知時變也。
）所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。
”（所以惡執一者，為其不知權，以一知而廢百道也。
） [疏]“孟子”至“百也”。
○正義曰：此章楊、墨放蕩，子莫執一，聖人量時，不取此術，孔子行止，唯義所在。
“孟子曰：楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也”至“為之”，孟子謂楊朱所取以為己，雖拔己之一毛以利天下，且不為也；墨翟兼愛他人，雖摩突其頂而至于踵而利天下，且以為之。
“子莫執一”，子莫，魯賢人，言子莫執中和之性而不專一者也，以其無為己、兼愛之過而已，故曰“執中為近之
