卷十二上 告子章句下（凡十六章）
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[疏]正義曰：此卷趙氏分為下卷者也。
此卷十有六章。
其一章言臨事量宜，權其輕重，以禮為先，食色為後，若有偏殊，從其大者。
二章言天下大道，人病不由，不患不能，是以曹交請學，孟子辭焉。
三章言生之膝下，一體而分，當親而疏，怨慕号天，是以《小弁》之怨，未足以為愆也。
四章言上之所欲，下以為俗。
五章言君子交接，動不違道，享見之儀，亢答不差。
其六章見幾而作，不俟終日，孔子将行，冕不及稅。
七章言王道浸衰，轉為罪人。
八章言招攜懷遠，貴以德禮，義勝為上，戰勝為下。
九章言善為國者，必藏于民，賊民以往，其馀何觀。
十章言先王典禮，萬世可遵，什一供貢，下富上尊。
十一章言君子除害，普為人也。
十二章言民無信不立。
十三章言好善從人，聖人一概。
十四章言仕雖正道，亦有量宜，聽言為上，禮貌次之，困而免死，斯為下矣。
十五章言聖賢困窮，天堅其志，次賢感激，乃奮其意。
十六章言學而見賤，恥之大者，教誨之方，或析或引。
凡此十六章，合上卷二十章，是《告子》之篇有三十六章矣。
任人有問屋廬子曰：“禮與食，孰重？”（任國之人問孟子弟子屋廬連，問二者何者為重。
）曰：“禮重。
”（答曰：禮重。
）“色與禮，孰重？”曰：“禮重。
”（重如上也。
）曰：“以禮食則饑而死，不以禮食則得食，必以禮乎？親迎則不得妻，不親迎則得妻，必親迎乎？”（任人難屋廬子，雲若是則必待禮乎？）屋廬子不能對。
明日之鄒，以告孟子，孟子曰：“于！答是也何有？（于音烏，歎辭也。
何有為不可答也。
）不揣其本，而齊其末，方寸之木，可使高于岑樓；金重于羽者，豈謂一鈎金與一輿羽之謂哉！取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？”（孟子言夫物當揣量其本，以齊等其末。
知其大小輕重乃可言也。
不節其數，累積方寸之木，可使高于岑樓。
岑樓，山之銳嶺者，甯可謂寸木高于山邪？金重于羽，謂多少同而金重耳，一帶鈎之金，豈重一車羽邪？如取食、色之重者，比禮之輕者，何翅食、色重哉！翅，辭也。
若言何其重也。
）往應之曰：“‘纟?兄之臂而奪之食，則得食，不纟?則不得食，則将纟?之乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻，不摟則不得妻，則将摟之乎？’”（教屋廬子往應任人如是。
纟?，戾也。
摟，牽也。
處子，處女也。
則是禮重，食、色輕者也。
） [疏]“任人”至“摟之乎”。
○正義曰：此章指言臨事量宜，權其輕重，以禮為先，食、色為後，若有偏殊，從其大者。
屋廬子未達，故譬摟、纟?也。
“任人有問屋廬子曰：禮與食孰重”，任人，任國之人，任國之人有問屋廬子曰：禮與食二者，何者為重？“曰禮重”，屋廬子答之以為禮重。
屋廬子，孟子弟子也。
任人又問色與禮二者孰重？“曰禮重”，屋廬子又答之以為禮重。
“曰：以禮食則饑而死”至“必親迎乎”，任人又問之曰：人若待有禮然後食，則饑餓而死，不待禮而食者，則得其食而不見饑餓，必待以禮然後食乎？任人意以為不待禮而食也。
行親迎婚之禮，則不得其妻，不待親迎之禮，則得其妻，必待親迎之禮？任人意又以為不待親迎也。
所謂禮食者，案《禮》雲：“主人親饋則客祭，主人不親饋則客不祭。
”故君子苟無禮，雖美不食焉，凡此之謂。
所謂親迎者，又案《禮》雲：夏氏迎于庭，商人迎于室，周人迎于戶，凡此是也。
今任人不知此為重，故以食、色并而問之。
“屋廬子不能對，明日之鄒，以告孟子”，屋廬子未有言以答應，故不能對任人之問，乃明日之鄒國，以任人此言告于孟子。
“孟子曰：于！答是也何有”至“則将摟之乎”，孟子見廬子不能答此言，乃而歎之曰：答此之言，何有難乎？何為不可答也。
言凡物有常，如不揣量其本，但齊等其末，則雖方寸之木，可令高于岑樓。
岑樓，山之銳峰也。
此乃齊等其末，而不量其本之謂也。
言雖可謂之一帶鈎之金與一車羽毛之謂哉，是亦不揣其本，而齊其末之謂也。
以其揣之以本，則方寸之木不能過于岑樓，一帶鈎之金不能重于一車之羽也。
如不揣其本，則取食之重者與禮之輕者比喻之，何啻食為重也。
取色之重者與禮之輕者比并之，則何啻為色重也。
如此，是猶積累方寸之木，可使高于岑樓；積疊一車之羽毛，可使重于一鈎金也。
是則任人不揣其本，而齊其末也。
且為不以禮食則饑而死，則人誰不以食為重也；不親迎則得妻，則人誰不以色為重也。
故孟子所以于此又教之屋廬子，使往應于任人曰：纟?戾其兄之臂而奪之食，則得其食，不纟?戾之則不得其食，則将可以纟?戾兄之臂乎？逾越東家之牆而牽其處女，則得為之妻，不牽之則不得為之妻，則将可以牽處女乎？言不可如是也，故以“乎”言之。
所謂東家則托此言之矣，如謂鄰家也。
然而鄰亦有西、南、北，何不言之，蓋言東，則西、南、北不言而在矣。
○注“任國”。
○正義曰：任，薛同姓之國，在齊楚之間，後亦有案文，在孟子居鄒之段。
○注“岑樓，山之銳嶺”。
○正義曰：釋雲：山小而高者曰岑。
是知岑樓即知為銳嶺之峰也。
曰樓者，蓋重屋曰樓，亦取其重高之意也。
○注雲“處女”。
○正義曰：“未嫁者也。
” 曹交問曰：“人皆可以為堯、舜，有諸？”孟子曰：“然。
”（曹交，曹君之弟。
交，名也。
答曰然者，言人皆有仁義之心，堯、舜行仁義而已。
）“交聞文王十尺，湯九尺。
今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？”（交聞文王與湯皆長而聖。
今交亦長，獨但食粟而已，當如之何？）曰：“奚有于是？亦為之而已矣。
有人于此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。
今曰舉百鈞，則為有力人矣。
然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。
夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。
（孟子曰：何有于是言乎？仁義之道，亦當為之乃為賢耳。
人言我力不能勝一小雛，則謂之無力之人。
言我能舉百鈞，百鈞，三千斤也，則謂之有力之人。
烏獲，古之有力人也，能移舉千鈞。
人能舉其所任，是為烏獲才也。
夫一匹雛不舉，豈患不能勝哉？但不為之耳。
）徐行後長者謂之弟，疾行先長者之不弟。
夫徐行者，豈人所不能哉！所不為也。
（長者，老者也。
弟，順也。
人
此卷十有六章。
其一章言臨事量宜，權其輕重，以禮為先，食色為後，若有偏殊，從其大者。
二章言天下大道，人病不由，不患不能，是以曹交請學，孟子辭焉。
三章言生之膝下，一體而分，當親而疏，怨慕号天，是以《小弁》之怨，未足以為愆也。
四章言上之所欲，下以為俗。
五章言君子交接，動不違道，享見之儀，亢答不差。
其六章見幾而作，不俟終日，孔子将行，冕不及稅。
七章言王道浸衰，轉為罪人。
八章言招攜懷遠，貴以德禮，義勝為上，戰勝為下。
九章言善為國者，必藏于民，賊民以往，其馀何觀。
十章言先王典禮，萬世可遵，什一供貢，下富上尊。
十一章言君子除害，普為人也。
十二章言民無信不立。
十三章言好善從人，聖人一概。
十四章言仕雖正道，亦有量宜，聽言為上，禮貌次之，困而免死，斯為下矣。
十五章言聖賢困窮，天堅其志，次賢感激，乃奮其意。
十六章言學而見賤，恥之大者，教誨之方，或析或引。
凡此十六章，合上卷二十章，是《告子》之篇有三十六章矣。
任人有問屋廬子曰：“禮與食，孰重？”（任國之人問孟子弟子屋廬連，問二者何者為重。
）曰：“禮重。
”（答曰：禮重。
）“色與禮，孰重？”曰：“禮重。
”（重如上也。
）曰：“以禮食則饑而死，不以禮食則得食，必以禮乎？親迎則不得妻，不親迎則得妻，必親迎乎？”（任人難屋廬子，雲若是則必待禮乎？）屋廬子不能對。
明日之鄒，以告孟子，孟子曰：“于！答是也何有？（于音烏，歎辭也。
何有為不可答也。
）不揣其本，而齊其末，方寸之木，可使高于岑樓；金重于羽者，豈謂一鈎金與一輿羽之謂哉！取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？”（孟子言夫物當揣量其本，以齊等其末。
知其大小輕重乃可言也。
不節其數，累積方寸之木，可使高于岑樓。
岑樓，山之銳嶺者，甯可謂寸木高于山邪？金重于羽，謂多少同而金重耳，一帶鈎之金，豈重一車羽邪？如取食、色之重者，比禮之輕者，何翅食、色重哉！翅，辭也。
若言何其重也。
）往應之曰：“‘纟?兄之臂而奪之食，則得食，不纟?則不得食，則将纟?之乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻，不摟則不得妻，則将摟之乎？’”（教屋廬子往應任人如是。
纟?，戾也。
摟，牽也。
處子，處女也。
則是禮重，食、色輕者也。
） [疏]“任人”至“摟之乎”。
○正義曰：此章指言臨事量宜，權其輕重，以禮為先，食、色為後，若有偏殊，從其大者。
屋廬子未達，故譬摟、纟?也。
“任人有問屋廬子曰：禮與食孰重”，任人，任國之人，任國之人有問屋廬子曰：禮與食二者，何者為重？“曰禮重”，屋廬子答之以為禮重。
屋廬子，孟子弟子也。
任人又問色與禮二者孰重？“曰禮重”，屋廬子又答之以為禮重。
“曰：以禮食則饑而死”至“必親迎乎”，任人又問之曰：人若待有禮然後食，則饑餓而死，不待禮而食者，則得其食而不見饑餓，必待以禮然後食乎？任人意以為不待禮而食也。
行親迎婚之禮，則不得其妻，不待親迎之禮，則得其妻，必待親迎之禮？任人意又以為不待親迎也。
所謂禮食者，案《禮》雲：“主人親饋則客祭，主人不親饋則客不祭。
”故君子苟無禮，雖美不食焉，凡此之謂。
所謂親迎者，又案《禮》雲：夏氏迎于庭，商人迎于室，周人迎于戶，凡此是也。
今任人不知此為重，故以食、色并而問之。
“屋廬子不能對，明日之鄒，以告孟子”，屋廬子未有言以答應，故不能對任人之問，乃明日之鄒國，以任人此言告于孟子。
“孟子曰：于！答是也何有”至“則将摟之乎”，孟子見廬子不能答此言，乃而歎之曰：答此之言，何有難乎？何為不可答也。
言凡物有常，如不揣量其本，但齊等其末，則雖方寸之木，可令高于岑樓。
岑樓，山之銳峰也。
此乃齊等其末，而不量其本之謂也。
言雖可謂之一帶鈎之金與一車羽毛之謂哉，是亦不揣其本，而齊其末之謂也。
以其揣之以本，則方寸之木不能過于岑樓，一帶鈎之金不能重于一車之羽也。
如不揣其本，則取食之重者與禮之輕者比喻之，何啻食為重也。
取色之重者與禮之輕者比并之，則何啻為色重也。
如此，是猶積累方寸之木，可使高于岑樓；積疊一車之羽毛，可使重于一鈎金也。
是則任人不揣其本，而齊其末也。
且為不以禮食則饑而死，則人誰不以食為重也；不親迎則得妻，則人誰不以色為重也。
故孟子所以于此又教之屋廬子，使往應于任人曰：纟?戾其兄之臂而奪之食，則得其食，不纟?戾之則不得其食，則将可以纟?戾兄之臂乎？逾越東家之牆而牽其處女，則得為之妻，不牽之則不得為之妻，則将可以牽處女乎？言不可如是也，故以“乎”言之。
所謂東家則托此言之矣，如謂鄰家也。
然而鄰亦有西、南、北，何不言之，蓋言東，則西、南、北不言而在矣。
○注“任國”。
○正義曰：任，薛同姓之國，在齊楚之間，後亦有案文，在孟子居鄒之段。
○注“岑樓，山之銳嶺”。
○正義曰：釋雲：山小而高者曰岑。
是知岑樓即知為銳嶺之峰也。
曰樓者，蓋重屋曰樓，亦取其重高之意也。
○注雲“處女”。
○正義曰：“未嫁者也。
” 曹交問曰：“人皆可以為堯、舜，有諸？”孟子曰：“然。
”（曹交，曹君之弟。
交，名也。
答曰然者，言人皆有仁義之心，堯、舜行仁義而已。
）“交聞文王十尺，湯九尺。
今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？”（交聞文王與湯皆長而聖。
今交亦長，獨但食粟而已，當如之何？）曰：“奚有于是？亦為之而已矣。
有人于此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。
今曰舉百鈞，則為有力人矣。
然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。
夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。
（孟子曰：何有于是言乎？仁義之道，亦當為之乃為賢耳。
人言我力不能勝一小雛，則謂之無力之人。
言我能舉百鈞，百鈞，三千斤也，則謂之有力之人。
烏獲，古之有力人也，能移舉千鈞。
人能舉其所任，是為烏獲才也。
夫一匹雛不舉，豈患不能勝哉？但不為之耳。
）徐行後長者謂之弟，疾行先長者之不弟。
夫徐行者，豈人所不能哉！所不為也。
（長者，老者也。
弟，順也。
人
