卷第八
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治之節治人，是居上不寬也，以治人之度自治，是為禮不敬也；為禮不敬則傷行，而民弗尊，居上不寬則傷厚，而民弗親；弗親則弗信，弗尊則弗敬；二端之政詭于上而僻行之，則诽于下；仁義之處，可無論乎！夫目不視，弗見；心弗論，不得；雖有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；雖有聖人之至道，弗論，不知其義也。
必仁且智第三十 莫近于仁，莫急于智。
不仁而有勇力材能，則狂而操利兵也；不智而辯慧獧給，則迷而乘良馬也。
故不仁不智而有材能，将以其材能，以輔其邪狂之心，而贊其僻違之行，适足以大其非，而甚其惡耳。
其強足以覆過，其禦足以犯軸，其慧足以惑愚，其辨足以飾非，其堅足以斷辟，其嚴足以拒谏，此非無材能也，其施之不當，而處之不義也。
有否心者，不可借便埶，其質愚者，不與利器，論之所謂不知人也者，恐不知别此等也。
仁而不智，則愛而不别也；智而不仁，則知而不為也。
故仁者所愛人類也，智者所以除其害也。
何謂仁？仁者，憯怛愛人，謹翕不争，好惡敦倫，無傷惡之心，無隐忌之志，無嫉妒之氣，無感愁之欲，無險诐之事，無辟違之行，故其心舒，其志平，其氣和，其欲節，其事易，其行道，故能平易和理而無争也，如此者，謂之仁。
何謂智？先言而後當。
凡人欲舍行為，皆以其智，先規而後為之，其規是者，其所為得其所事，當其行，遂其名，榮其身，故利而無患，福及子孫，德加萬民，湯武是也。
其規非者，其所為不得其所事，不當其行，不遂其名，辱害及其身，絕世無複，殘類滅宗亡國是也。
故曰：莫急于智。
智者見禍福遠，其知利害蚤，物動而知其化，事興而知其歸，見始而知其終，言之而無敢嘩，立之而不可廢，取之而不可舍，前後不相悖，終始有類，思之而有複，及之而不可厭，其言寡而足，約而喻，簡而達，省而具，少而不可益，多而不可損，其動中倫，其言當務，如是者，謂之智。
其大略之類，天地之物，有不常之變者，謂之異，小者謂之災，災常先至，而異乃随之，災者，天之譴也，異者，天之威也，譴之而不知，乃畏之以威，詩雲：“畏天之威。
”殆此謂也。
凡災異之本，盡生于國家之失，國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之，而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。
以此見天意之仁，而不欲陷人也。
謹案：災異以見天意，天意有欲也、有不欲也，所欲、所不欲者，人内以自省，宜有懲于心，外以觀其事，宜有驗于國，故見天意者之于災異也，畏之而不惡也，以為天欲振吾過，救吾失，故以此報我也。
春秋之法，上變古易常，應是而有天災者，謂幸國。
孔子曰：“天之所幸有為不善，而屢極。
”楚莊王以天不見災，地不見孽，則禱之于山川曰：“天其将亡予邪！不說吾過，極吾罪也。
”以此觀之，天災之應過而至也，異之顯明可畏也，此乃天之所欲救也，春秋之所獨幸也，莊王所以禱而請也，聖主賢君尚樂受忠臣之谏，而況受天譴也。
必仁且智第三十 莫近于仁，莫急于智。
不仁而有勇力材能，則狂而操利兵也；不智而辯慧獧給，則迷而乘良馬也。
故不仁不智而有材能，将以其材能，以輔其邪狂之心，而贊其僻違之行，适足以大其非，而甚其惡耳。
其強足以覆過，其禦足以犯軸，其慧足以惑愚，其辨足以飾非，其堅足以斷辟，其嚴足以拒谏，此非無材能也，其施之不當，而處之不義也。
有否心者，不可借便埶，其質愚者，不與利器，論之所謂不知人也者，恐不知别此等也。
仁而不智，則愛而不别也；智而不仁，則知而不為也。
故仁者所愛人類也，智者所以除其害也。
何謂仁？仁者，憯怛愛人，謹翕不争，好惡敦倫，無傷惡之心，無隐忌之志，無嫉妒之氣，無感愁之欲，無險诐之事，無辟違之行，故其心舒，其志平，其氣和，其欲節，其事易，其行道，故能平易和理而無争也，如此者，謂之仁。
何謂智？先言而後當。
凡人欲舍行為，皆以其智，先規而後為之，其規是者，其所為得其所事，當其行，遂其名，榮其身，故利而無患，福及子孫，德加萬民，湯武是也。
其規非者，其所為不得其所事，不當其行，不遂其名，辱害及其身，絕世無複，殘類滅宗亡國是也。
故曰：莫急于智。
智者見禍福遠，其知利害蚤，物動而知其化，事興而知其歸，見始而知其終，言之而無敢嘩，立之而不可廢，取之而不可舍，前後不相悖，終始有類，思之而有複，及之而不可厭，其言寡而足，約而喻，簡而達，省而具，少而不可益，多而不可損，其動中倫，其言當務，如是者，謂之智。
其大略之類，天地之物，有不常之變者，謂之異，小者謂之災，災常先至，而異乃随之，災者，天之譴也，異者，天之威也，譴之而不知，乃畏之以威，詩雲：“畏天之威。
”殆此謂也。
凡災異之本，盡生于國家之失，國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之，而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。
以此見天意之仁，而不欲陷人也。
謹案：災異以見天意，天意有欲也、有不欲也，所欲、所不欲者，人内以自省，宜有懲于心，外以觀其事，宜有驗于國，故見天意者之于災異也，畏之而不惡也，以為天欲振吾過，救吾失，故以此報我也。
春秋之法，上變古易常，應是而有天災者，謂幸國。
孔子曰：“天之所幸有為不善，而屢極。
”楚莊王以天不見災，地不見孽，則禱之于山川曰：“天其将亡予邪！不說吾過，極吾罪也。
”以此觀之，天災之應過而至也，異之顯明可畏也，此乃天之所欲救也，春秋之所獨幸也，莊王所以禱而請也，聖主賢君尚樂受忠臣之谏，而況受天譴也。
