第三章 一架高性能的攝像機
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但是雪芹的悟，又在于善從悟中得“翻”法:東坡是強調，觀察的角度不同，遂成各異，而非真面雪芹則由此悟出:正因“多角”，合起來方更能得到那對象的全部真貌。
“多角”不是為求異，而是歸同。
這是極重要的一點。
我拿拍照攝像來比喻，首先是為了說明這個要點。
手執相機的人，他可以從高低遠近和俯仰斜正種種的角度距離去取影。
今天的人，對此當然覺得無甚稀奇，但在清代乾隆初期的雪芹來說，他如何能悟到這個妙理妙法?非特異天才奇迹而何?豈不令人稱奇道異? 在此，讓我回顧一下1981年事後追記濟南會議發言的“提要”，以讨其源，蓋非讨其源，則無以暢其流，而且十多年前的見解，今日重提，也可以糾補昔時的疏略或不盡妥恰之處。
我那時說的是—— 魯迅先生對紅學貢獻最大，他在小說研究專著和專講中的那些論述《紅樓夢》的話，都是帶有根本性、綱領性的重要概括和總結。
研究(紅樓夢》，必須向先生的真知灼見去學習，去領會。
先生說:“至于說到《紅樓夢》的價值，可是在中國底小說中實在是不可多得的。
其要點在敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說叙好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。
總之自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了。
—它那文章的旖旎和纏綿，倒是還在其次的事。
”我想，單是這一段話，若作點真正深細探讨的功夫，就滿夠寫一篇很長的大論文了，先生在此提出了很多的問題，表示了他自己的看法。
先生指出，從打曹雪芹出來，以前小說的那種傳統思想和傳統寫法就黯然失色了。
這是千古不磨之論。
先生已經說明了曹雪芹的藝術的獨特性，有劃時代的意義。
魯迅先生所說的傳統指什麼?就是指“叙好人完全是好……”的那種“傳統”，——也可以說是陳陳相因的陋習。
打破這種習慣勢力是非有極大的膽識、才力不行的，所以特别值得寶貴。
“傳統”這個詞，當它和“創新”并列時，自然就成了對照的一雙，而傳統是不應當
但是雪芹的悟，又在于善從悟中得“翻”法:東坡是強調，觀察的角度不同，遂成各異，而非真面雪芹則由此悟出:正因“多角”，合起來方更能得到那對象的全部真貌。
“多角”不是為求異，而是歸同。
這是極重要的一點。
我拿拍照攝像來比喻，首先是為了說明這個要點。
手執相機的人，他可以從高低遠近和俯仰斜正種種的角度距離去取影。
今天的人，對此當然覺得無甚稀奇，但在清代乾隆初期的雪芹來說，他如何能悟到這個妙理妙法?非特異天才奇迹而何?豈不令人稱奇道異? 在此，讓我回顧一下1981年事後追記濟南會議發言的“提要”，以讨其源，蓋非讨其源，則無以暢其流，而且十多年前的見解，今日重提，也可以糾補昔時的疏略或不盡妥恰之處。
我那時說的是—— 魯迅先生對紅學貢獻最大，他在小說研究專著和專講中的那些論述《紅樓夢》的話，都是帶有根本性、綱領性的重要概括和總結。
研究(紅樓夢》，必須向先生的真知灼見去學習，去領會。
先生說:“至于說到《紅樓夢》的價值，可是在中國底小說中實在是不可多得的。
其要點在敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說叙好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。
總之自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了。
—它那文章的旖旎和纏綿，倒是還在其次的事。
”我想，單是這一段話，若作點真正深細探讨的功夫，就滿夠寫一篇很長的大論文了，先生在此提出了很多的問題，表示了他自己的看法。
先生指出，從打曹雪芹出來，以前小說的那種傳統思想和傳統寫法就黯然失色了。
這是千古不磨之論。
先生已經說明了曹雪芹的藝術的獨特性，有劃時代的意義。
魯迅先生所說的傳統指什麼?就是指“叙好人完全是好……”的那種“傳統”，——也可以說是陳陳相因的陋習。
打破這種習慣勢力是非有極大的膽識、才力不行的，所以特别值得寶貴。
“傳統”這個詞，當它和“創新”并列時，自然就成了對照的一雙，而傳統是不應當
