名教抄卷第八
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約系地上即無受三界分段也。
若依後義仁王略疏不系業可然。
複文雲三界系業者。
總說三界業皆名系業。
是有漏業故。
故淨名玄第三雲。
二乘以三界系法為有漏。
于三界不系法為無漏。
是故今明以無漏業生三界外耳（雲雲）問。
回小入大聲聞從初發心受變易果者。
緣覺如何。
答。
應如聲聞。
略故不論也。
問。
其聲聞者四果回小共同耶。
答。
前三果回心者。
花玄略述雲。
第三卷若下三果回心向大同直往菩薩。
從初地受變易身也（雲雲）意雲。
于一阿僧祇大劫猶受分段以有識結潤業受生故也。
問。
若離二界滿後回心者。
唯于無色界經一阿僧祇餘劫耶。
答。
難知。
或應言。
回心向大複漸進入勝位。
以願力資助。
雖一界或通生三界。
或以三界煩惱殘習願力資助。
俱受三界生也（更思） 次明退不退義。
問。
付位行念三不退。
且菩薩于何位得位不退耶。
答。
本有二義。
一者十信第六心。
二者十住第七心也。
法花疏一雲。
今謂。
經論不同。
難可詳會。
本業璎珞經雲。
十住第六住猶退作五逆。
況複二乘。
而十信第六信名為不退心。
則知。
六信以上便是不退。
地持論雲。
種性菩薩或進或退則與本業大意略同。
然多是外凡。
第六心免位退也。
所以知然者。
十信中前五則是五根不立。
第六稱不退心。
五根既立故複得不退。
則知。
六心以上無有退也（文）統略二雲。
璎珞經二文解。
一雲。
十信中第六信名不退心免于位退。
次文雲。
十住第六住猶退。
第七住不退（文）問。
且璎珞經六住退文如何說耶。
答。
本業璎珞上雲。
如淨目天子法才王子舍利弗等。
欲入第七住。
其中值惡因緣故。
退入凡夫不善惡中（文）問。
地持或進或退之文如何。
答。
地持第三雲。
無種性處人善趣成就。
數退數進。
有種性處。
成就無有退失數數增進（文）是謂十住不退文也。
第一卷雲。
種性菩薩無善友等四法故。
不能得成無上菩提。
若離此四法疾得菩提（取意）是謂十住猶有退文也。
又第一雲。
種性菩薩白淨之法不現在前。
或生惡道（略抄）此亦有退文也。
言多是外凡第六心免位退者。
難有二文義是一途。
謂唯六信免位退耳。
言多是者。
非是行者之中多分謂也。
隻是義勢多分在六信不退也。
經論既有異說不敢偏取。
故立多言顯己不執也。
初标難可詳會之言即此謂耳。
法華義疏次文雲。
又經言十信菩薩十千劫行道。
攝大乘論明一阿僧祇劫修行而舍利弗六十劫行道六心中退者。
此則是仰學六信猶未證六信也。
而璎珞經六住退者。
龍樹釋此經雲。
欲怖地前菩薩令速入初地故雲退耳。
其實不退（文）此意雲。
舍利弗但是十信位中退。
而示言六住退者是方便耳。
疑者雲。
六信既是不退信。
身子何于此位退耶。
故釋雲則是仰學十信位中第六信猶未得真十信中六信也。
統略會雲。
今以兩義融會。
一約利鈍二就權實（乃至）故龍樹十住婆沙雲。
言十住退者為怖地前菩薩（等文）權退者。
或權人六住退。
或信位退。
教說是六住退。
并是顯非實退也。
龍樹十住論考之未得此文。
然彼論第三卷易行品。
菩薩亦如是。
若于聲聞地及辟支佛地應生大怖畏○答曰○若人發願欲求○菩提未得阿惟越緻。
于其中間應不惜身命晝夜精進如救頭然（雲雲）雖有此文而不明了。
起信論說信成就發心雲。
或說。
有退堕惡趣者。
非其實退○恐怖令便發勇猛故（雲雲）應雲取二論文而合用也。
花玄略述雲。
回小人斷四住惑初入十住不退。
直往未斷故退也（取意）又雲。
六信位不退。
今意七信不退也。
十住斷結經說。
身子自雲六住退。
即十信第六心退未至七心不退（雲雲）三乘位數雲。
十信七心以上免位退。
或雲。
六心以上是不退也（雲雲）外凡十信第七心不退有本文耶。
亦有也。
維摩疏一雲。
一位不退。
謂不退為二乘。
或雲外凡七心。
或雲十住七心（文）涅槃疏十七雲。
開善門宗雲。
六住者。
三十心前第六心名為六住。
第七心即不退○今明六心是退。
如舍利弗等并退（雲雲）（第七信不退是别一義非正意也）化城品統略雲。
一者十住中有利根人即不退。
二者鈍根人則退。
十信亦爾。
但十信據初明退不退。
十住據終辨退不退（文）此與統略上卷二釋之初釋意。
但文勢異耳。
師說雲。
示鈍有退。
此則二釋猶一途耳。
次明初心成佛。
問。
華嚴經說初發心時便成正覺者何位發心耶。
答。
是初地發心也。
大乘玄佛性義雲。
華嚴經雲。
初發心時便成正覺。
若如此者。
初發心時即見佛性故。
一師雲。
涅槃所明十地應是地前。
未得真悟菩薩故見性不明。
而華嚴所明十地從佛智慧出。
此是真悟菩薩故雲初發心時便成正覺。
但地論師據行位判。
行通位别。
涅槃辨位别義故。
菩薩位智猶未極故。
十地菩薩見性不明。
九地猶未見。
華嚴明行通義故雲初發心時便成正覺（文）此中二解。
初一師者。
準仙光傳是興皇師也。
又即此文引證言故一師雲也。
複地論師解同淨影意也。
然依一師判華嚴說是十地之初也。
問。
既雲為初。
何亦雲便成正覺耶。
若成正覺即是究竟乃非初耶。
答。
此望前位詺。
此位為初之時。
即是佛智慧故雲便成也。
又雲。
是階級之無階也。
若不雲初心者失階級。
若不雲便成者豈是無階級耶（從佛智慧出者。
佛說十地故見大品經疏也。
意雲。
說所證同之義欤）問。
淨名玄第一依涅槃經發心畢竟二無别之文雲。
自外凡十信位皆入不二法門。
百論序疏證十信之初得無塵想雲。
涅槃經雲。
發心畢竟二不别。
如是二心先心難。
華嚴雲。
初發心時即是佛故（雲雲）今何至初發心時之文雲真悟初心耶。
答。
涅槃經一具文雲。
自未得度先度他（雲雲）既雲。
自未得度故雲外凡初心也。
但約悲願同顯不二義。
華嚴經雲。
知一切法真實之性（雲雲）（六十花嚴梵行品文也。
此品在十住之次初發心品之前也）故知。
其旨各異也。
玄教迹義。
初發心學無生習并觀。
法華玄四。
初發心學不二觀一念具足萬行。
并引涅槃發心畢竟二不别之文也。
梵行品文雲。
初發心時便成正覺。
知一切法真實之性具足慧身不由他悟（文）第九卷文初發心菩薩即是佛故者。
第十卷文也。
但此二文其旨可互通也。
重牒八不疏雲。
五十二賢聖皆就無生觀。
内分其階級。
初信諸法本性無生故名十信○無生妙悟了了分明故稱寂滅忍。
即十地等覺妙覺也。
以階級無階級唯一無生觀。
無階級階級故有五十二位不同（文）問。
五十二位唯一無生觀也。
便成正覺文何雲十地之初心不雲十信初心耶。
若除外凡者可雲初住發心也。
故十住品次初發心品之前有此文耶。
答。
初發心品正明初發心位也。
梵行品文舉所學法門謂真悟初地相也。
問。
賢首菩薩品所說現成佛道者是何位功德耶。
答。
十住初心也。
問。
經說十住前功德見也。
涅槃疏七雲。
如華嚴所明。
十住初心便能八相成道（雲雲）仁王雲。
十善菩薩發大心。
長别三界苦輪海（雲雲）（以此文亦可難此前分段也）疏中卷雲。
十善菩薩。
即是第一頌。
外凡夫發一念菩提心。
破無始有輪故雲長别三界苦輪海也。
十信雖未出三界也發大心求出三界已。
能離三惡道。
文總言長别也（文）準此釋文于賢首位雖具現成佛德。
而求其功德得少三昧神通等故雲能現也。
賢首菩薩品雲。
其人生死永無餘寂滅一切煩惱悉○十地十種自在力。
皆悉究竟勝解脫（雲雲）又雲。
或有刹土無有佛。
于彼示現成正覺○于彼十方世界中。
念念示現成佛道（文）（如是等說信位功德也） 次明修行至果位時分長短（依智論攝論地持等）窟上雲○龍樹但破其行有漏六波羅蜜及百劫種相好業。
不破其三僧祇。
當知三僧祇此通大小乘為空數。
通名（文）統略中雲。
如攝論十信初心入初僧祇劫。
地持中明種性菩薩。
上根者入僧祇輕根者不在數中。
此二論明位有前後。
此二就直往人也（文）（言不在數者。
謂不入僧祇也）攝論十一雲。
行願行地人滿阿僧祇劫○釋曰○願樂行人○謂十信十解十行十回向（雲雲）智論四雲。
佛言。
無量阿僧祇劫作功德。
欲度衆生。
何以故言三阿僧祇劫。
三阿僧祇劫有量有限（雲雲）問。
此文正破三僧祇而明無量僧祇也。
窟文何雲不破三僧祇耶。
答。
甚難甚難。
且雲。
雖大小乘同用三僧祇。
非小乘僧祇時量小雲也。
起信論雲。
而實菩薩種性根等○無有超過之法。
以一切菩薩皆迳三阿僧祇劫故（雲雲）花玄十雲。
彼論（攝論也）明地地三僧祇劫。
此據其極久者耳。
複有超生義則不定。
如釋迦之超彌勒等也（文）問。
起信論雲無有超過之法
若依後義仁王略疏不系業可然。
複文雲三界系業者。
總說三界業皆名系業。
是有漏業故。
故淨名玄第三雲。
二乘以三界系法為有漏。
于三界不系法為無漏。
是故今明以無漏業生三界外耳（雲雲）問。
回小入大聲聞從初發心受變易果者。
緣覺如何。
答。
應如聲聞。
略故不論也。
問。
其聲聞者四果回小共同耶。
答。
前三果回心者。
花玄略述雲。
第三卷若下三果回心向大同直往菩薩。
從初地受變易身也（雲雲）意雲。
于一阿僧祇大劫猶受分段以有識結潤業受生故也。
問。
若離二界滿後回心者。
唯于無色界經一阿僧祇餘劫耶。
答。
難知。
或應言。
回心向大複漸進入勝位。
以願力資助。
雖一界或通生三界。
或以三界煩惱殘習願力資助。
俱受三界生也（更思） 次明退不退義。
問。
付位行念三不退。
且菩薩于何位得位不退耶。
答。
本有二義。
一者十信第六心。
二者十住第七心也。
法花疏一雲。
今謂。
經論不同。
難可詳會。
本業璎珞經雲。
十住第六住猶退作五逆。
況複二乘。
而十信第六信名為不退心。
則知。
六信以上便是不退。
地持論雲。
種性菩薩或進或退則與本業大意略同。
然多是外凡。
第六心免位退也。
所以知然者。
十信中前五則是五根不立。
第六稱不退心。
五根既立故複得不退。
則知。
六心以上無有退也（文）統略二雲。
璎珞經二文解。
一雲。
十信中第六信名不退心免于位退。
次文雲。
十住第六住猶退。
第七住不退（文）問。
且璎珞經六住退文如何說耶。
答。
本業璎珞上雲。
如淨目天子法才王子舍利弗等。
欲入第七住。
其中值惡因緣故。
退入凡夫不善惡中（文）問。
地持或進或退之文如何。
答。
地持第三雲。
無種性處人善趣成就。
數退數進。
有種性處。
成就無有退失數數增進（文）是謂十住不退文也。
第一卷雲。
種性菩薩無善友等四法故。
不能得成無上菩提。
若離此四法疾得菩提（取意）是謂十住猶有退文也。
又第一雲。
種性菩薩白淨之法不現在前。
或生惡道（略抄）此亦有退文也。
言多是外凡第六心免位退者。
難有二文義是一途。
謂唯六信免位退耳。
言多是者。
非是行者之中多分謂也。
隻是義勢多分在六信不退也。
經論既有異說不敢偏取。
故立多言顯己不執也。
初标難可詳會之言即此謂耳。
法華義疏次文雲。
又經言十信菩薩十千劫行道。
攝大乘論明一阿僧祇劫修行而舍利弗六十劫行道六心中退者。
此則是仰學六信猶未證六信也。
而璎珞經六住退者。
龍樹釋此經雲。
欲怖地前菩薩令速入初地故雲退耳。
其實不退（文）此意雲。
舍利弗但是十信位中退。
而示言六住退者是方便耳。
疑者雲。
六信既是不退信。
身子何于此位退耶。
故釋雲則是仰學十信位中第六信猶未得真十信中六信也。
統略會雲。
今以兩義融會。
一約利鈍二就權實（乃至）故龍樹十住婆沙雲。
言十住退者為怖地前菩薩（等文）權退者。
或權人六住退。
或信位退。
教說是六住退。
并是顯非實退也。
龍樹十住論考之未得此文。
然彼論第三卷易行品。
菩薩亦如是。
若于聲聞地及辟支佛地應生大怖畏○答曰○若人發願欲求○菩提未得阿惟越緻。
于其中間應不惜身命晝夜精進如救頭然（雲雲）雖有此文而不明了。
起信論說信成就發心雲。
或說。
有退堕惡趣者。
非其實退○恐怖令便發勇猛故（雲雲）應雲取二論文而合用也。
花玄略述雲。
回小人斷四住惑初入十住不退。
直往未斷故退也（取意）又雲。
六信位不退。
今意七信不退也。
十住斷結經說。
身子自雲六住退。
即十信第六心退未至七心不退（雲雲）三乘位數雲。
十信七心以上免位退。
或雲。
六心以上是不退也（雲雲）外凡十信第七心不退有本文耶。
亦有也。
維摩疏一雲。
一位不退。
謂不退為二乘。
或雲外凡七心。
或雲十住七心（文）涅槃疏十七雲。
開善門宗雲。
六住者。
三十心前第六心名為六住。
第七心即不退○今明六心是退。
如舍利弗等并退（雲雲）（第七信不退是别一義非正意也）化城品統略雲。
一者十住中有利根人即不退。
二者鈍根人則退。
十信亦爾。
但十信據初明退不退。
十住據終辨退不退（文）此與統略上卷二釋之初釋意。
但文勢異耳。
師說雲。
示鈍有退。
此則二釋猶一途耳。
次明初心成佛。
問。
華嚴經說初發心時便成正覺者何位發心耶。
答。
是初地發心也。
大乘玄佛性義雲。
華嚴經雲。
初發心時便成正覺。
若如此者。
初發心時即見佛性故。
一師雲。
涅槃所明十地應是地前。
未得真悟菩薩故見性不明。
而華嚴所明十地從佛智慧出。
此是真悟菩薩故雲初發心時便成正覺。
但地論師據行位判。
行通位别。
涅槃辨位别義故。
菩薩位智猶未極故。
十地菩薩見性不明。
九地猶未見。
華嚴明行通義故雲初發心時便成正覺（文）此中二解。
初一師者。
準仙光傳是興皇師也。
又即此文引證言故一師雲也。
複地論師解同淨影意也。
然依一師判華嚴說是十地之初也。
問。
既雲為初。
何亦雲便成正覺耶。
若成正覺即是究竟乃非初耶。
答。
此望前位詺。
此位為初之時。
即是佛智慧故雲便成也。
又雲。
是階級之無階也。
若不雲初心者失階級。
若不雲便成者豈是無階級耶（從佛智慧出者。
佛說十地故見大品經疏也。
意雲。
說所證同之義欤）問。
淨名玄第一依涅槃經發心畢竟二無别之文雲。
自外凡十信位皆入不二法門。
百論序疏證十信之初得無塵想雲。
涅槃經雲。
發心畢竟二不别。
如是二心先心難。
華嚴雲。
初發心時即是佛故（雲雲）今何至初發心時之文雲真悟初心耶。
答。
涅槃經一具文雲。
自未得度先度他（雲雲）既雲。
自未得度故雲外凡初心也。
但約悲願同顯不二義。
華嚴經雲。
知一切法真實之性（雲雲）（六十花嚴梵行品文也。
此品在十住之次初發心品之前也）故知。
其旨各異也。
玄教迹義。
初發心學無生習并觀。
法華玄四。
初發心學不二觀一念具足萬行。
并引涅槃發心畢竟二不别之文也。
梵行品文雲。
初發心時便成正覺。
知一切法真實之性具足慧身不由他悟（文）第九卷文初發心菩薩即是佛故者。
第十卷文也。
但此二文其旨可互通也。
重牒八不疏雲。
五十二賢聖皆就無生觀。
内分其階級。
初信諸法本性無生故名十信○無生妙悟了了分明故稱寂滅忍。
即十地等覺妙覺也。
以階級無階級唯一無生觀。
無階級階級故有五十二位不同（文）問。
五十二位唯一無生觀也。
便成正覺文何雲十地之初心不雲十信初心耶。
若除外凡者可雲初住發心也。
故十住品次初發心品之前有此文耶。
答。
初發心品正明初發心位也。
梵行品文舉所學法門謂真悟初地相也。
問。
賢首菩薩品所說現成佛道者是何位功德耶。
答。
十住初心也。
問。
經說十住前功德見也。
涅槃疏七雲。
如華嚴所明。
十住初心便能八相成道（雲雲）仁王雲。
十善菩薩發大心。
長别三界苦輪海（雲雲）（以此文亦可難此前分段也）疏中卷雲。
十善菩薩。
即是第一頌。
外凡夫發一念菩提心。
破無始有輪故雲長别三界苦輪海也。
十信雖未出三界也發大心求出三界已。
能離三惡道。
文總言長别也（文）準此釋文于賢首位雖具現成佛德。
而求其功德得少三昧神通等故雲能現也。
賢首菩薩品雲。
其人生死永無餘寂滅一切煩惱悉○十地十種自在力。
皆悉究竟勝解脫（雲雲）又雲。
或有刹土無有佛。
于彼示現成正覺○于彼十方世界中。
念念示現成佛道（文）（如是等說信位功德也） 次明修行至果位時分長短（依智論攝論地持等）窟上雲○龍樹但破其行有漏六波羅蜜及百劫種相好業。
不破其三僧祇。
當知三僧祇此通大小乘為空數。
通名（文）統略中雲。
如攝論十信初心入初僧祇劫。
地持中明種性菩薩。
上根者入僧祇輕根者不在數中。
此二論明位有前後。
此二就直往人也（文）（言不在數者。
謂不入僧祇也）攝論十一雲。
行願行地人滿阿僧祇劫○釋曰○願樂行人○謂十信十解十行十回向（雲雲）智論四雲。
佛言。
無量阿僧祇劫作功德。
欲度衆生。
何以故言三阿僧祇劫。
三阿僧祇劫有量有限（雲雲）問。
此文正破三僧祇而明無量僧祇也。
窟文何雲不破三僧祇耶。
答。
甚難甚難。
且雲。
雖大小乘同用三僧祇。
非小乘僧祇時量小雲也。
起信論雲。
而實菩薩種性根等○無有超過之法。
以一切菩薩皆迳三阿僧祇劫故（雲雲）花玄十雲。
彼論（攝論也）明地地三僧祇劫。
此據其極久者耳。
複有超生義則不定。
如釋迦之超彌勒等也（文）問。
起信論雲無有超過之法
