第四講 一定要有愛才有性嗎
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愛和性的關系是一個很重要的問題，我在一本研究專著裡專門寫了一節，讨論愛和性的關系。
在人類的親密關系中，愛和性之間有哪些組合模式呢？我們發現一共有四種模式。
一種是有愛有性，一種是有愛無性，一種是有性無愛，還有一種是無性無愛，這四種組合基本上可以窮盡性與愛關系所有的狀況了。
先說有愛有性。
經常有人會問，為什麼一定要有愛才有性呢？這個問題我一聽就是男人提出來的。
為什麼會這樣想呢？在性和愛的關系裡，我們發現男人比較能夠接受跟愛分開的性，女人如果要跟一個人發生性關系，她心裡是一定要有愛的。
那麼為什麼男女會有這樣的區别呢？難道說兩性天生就有這種區别？有人提出一些似是而非的解釋，說什麼精子是成千上萬的，卵子隻有一個，所以男人就到處尋找性交的機會，女人就傻傻地在那兒守候，等待受孕。
這種道理太牽強了，我覺得用這種生理決定論的道理來解釋這麼複雜的一種觀念、價值觀或行為方式，是非常錯誤的。
正确的解釋應當是：男女在性與愛關系上的這種區别實際上是由社會和文化建構起來的。
很長時間以來，社會都在建構女性的守貞心理，不管是用貞節牌坊，還是用各種各樣的行為規範，乃至羞辱和懲罰。
什麼是社會建構論呢？這一理論比較艱深，我在這裡稍加解釋。
福柯論述過這個思想，主要的意思是說，人的許多觀念并不是由生理因素決定的，也不是人性中與生俱來的本質，而是由社會和文化建構而成的。
一個最典型的例子就是同性戀概念的建構。
在古希臘，同性間的性活動還是一種普遍的社會實踐，到了近現代它才被一套話語建構為性倒錯。
就連同性戀這個詞都是19世紀才出現的，這是社會和文化建構人的觀念的典型證據。
舉個例子，女性如果去搞了個婚外戀，在傳統農村社會是會被私刑處死的，叫作浸豬籠，就是沉塘，把這個通奸的女人綁起來淹死。
但是很少有男人被沉塘的，都是女人被沉塘。
到現在為止，社會在性方面的規範仍然是對女人嚴對男人松，整個社會的話語、行為規範、價值觀都要求女性必須守貞，而且絕對不能喜歡性，絕對要珍惜自己的名聲，隻和
在人類的親密關系中，愛和性之間有哪些組合模式呢？我們發現一共有四種模式。
一種是有愛有性，一種是有愛無性，一種是有性無愛，還有一種是無性無愛，這四種組合基本上可以窮盡性與愛關系所有的狀況了。
先說有愛有性。
經常有人會問，為什麼一定要有愛才有性呢？這個問題我一聽就是男人提出來的。
為什麼會這樣想呢？在性和愛的關系裡，我們發現男人比較能夠接受跟愛分開的性，女人如果要跟一個人發生性關系，她心裡是一定要有愛的。
那麼為什麼男女會有這樣的區别呢？難道說兩性天生就有這種區别？有人提出一些似是而非的解釋，說什麼精子是成千上萬的，卵子隻有一個，所以男人就到處尋找性交的機會，女人就傻傻地在那兒守候，等待受孕。
這種道理太牽強了，我覺得用這種生理決定論的道理來解釋這麼複雜的一種觀念、價值觀或行為方式，是非常錯誤的。
正确的解釋應當是：男女在性與愛關系上的這種區别實際上是由社會和文化建構起來的。
很長時間以來，社會都在建構女性的守貞心理，不管是用貞節牌坊，還是用各種各樣的行為規範，乃至羞辱和懲罰。
什麼是社會建構論呢？這一理論比較艱深，我在這裡稍加解釋。
福柯論述過這個思想，主要的意思是說，人的許多觀念并不是由生理因素決定的，也不是人性中與生俱來的本質，而是由社會和文化建構而成的。
一個最典型的例子就是同性戀概念的建構。
在古希臘，同性間的性活動還是一種普遍的社會實踐，到了近現代它才被一套話語建構為性倒錯。
就連同性戀這個詞都是19世紀才出現的，這是社會和文化建構人的觀念的典型證據。
舉個例子，女性如果去搞了個婚外戀，在傳統農村社會是會被私刑處死的，叫作浸豬籠，就是沉塘，把這個通奸的女人綁起來淹死。
但是很少有男人被沉塘的，都是女人被沉塘。
到現在為止，社會在性方面的規範仍然是對女人嚴對男人松，整個社會的話語、行為規範、價值觀都要求女性必須守貞，而且絕對不能喜歡性，絕對要珍惜自己的名聲，隻和
