第七講 性癖好
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于使用性玩具的人來說，那些性玩具不是性喚起的必要條件，就是說，不用性玩具他也可以完成性行為；而對于有戀物癖的人來說，某種目标物品是性喚起的必要條件，如果那物品不在場，他就無法完成性行為，無法獲得性滿足。
還有人會問，怎麼區分一個人是有某種固定的性癖好還是一般的愛好者呢？我看到過這樣一種區分法：如果你的每一次性行為都必須有某種東西在場才能完成，那就是性喚起機制出問題了，就可以确定是真正形成了某種與衆不同的性癖好。
可是如果除了你所戀的這種特殊的東西之外，你也可以像尋常人那樣得到性快感的話，那你就還算不上是絕對的有這種性癖好之人。
在治療方面，會做出這種比較細微的區分。
還有人好奇，這些性癖好是怎麼形成的呢？是先天還是後天因素導緻的？這個問題還沒被研究得很清楚。
但是我們至少知道，有些人是在特殊時期，通過特殊情境、特殊事件形成了條件反射。
比如說青春期的男孩，剛有性沖動的時候，隔着門縫看到浴室裡有一雙很美的腳，引發了性興奮，日後就有了戀足傾向。
也有一些極端的案例：有個十歲出頭的農村男孩，在放羊時與羊性交達到了高潮，以後就形成了這種習慣。
後來娶了老婆生了孩子以後總不願意和老婆同房，因為他對女人提不起興趣，他隻對母羊有感覺，必須依靠母羊來性喚起。
這種情況就是性喚起機制錯亂，也許可以通過治療得到改變。
最後我們來講講，該怎麼看待這些五花八門的性癖好呢？ 我認為，每個人都有權利決定如何使用自己的身體，包括怎樣使用自己的性器官，都有權利追求個性化的性滿足，隻要不給别人帶來傷害，那就沒什麼不可以。
給性行為制定出一個标準方式，或者把自己不喜歡的性癖好一律視為神經病、性變态，那就沒有什麼道理。
把同性戀視為心理疾病或性變态就沒有什麼道理，屬于源自異性戀霸權的錯誤觀念。
對于性癖好，尤其是那些沒有受害人的性癖好，大家可以抱一個平常心，将它僅僅視為一個與衆不同的癖好，用不着去做道德評價。
就像對待左撇子一樣，不知道為什麼别人覺得用右手方便，可是他偏偏就用左手才舒服。
應當對這些人持寬容之心，存尊重之心。
當然，我說的并不包括有受害人的情況。
那些有受害人的性癖好，法律是不允許的，要受到法律的懲罰，而且還應該加以矯正，因為有受害者性癖好的人老忍不住要去傷害别人，侵害别人的利益，這是不能允許的。
還有人會問，怎麼區分一個人是有某種固定的性癖好還是一般的愛好者呢？我看到過這樣一種區分法：如果你的每一次性行為都必須有某種東西在場才能完成，那就是性喚起機制出問題了，就可以确定是真正形成了某種與衆不同的性癖好。
可是如果除了你所戀的這種特殊的東西之外，你也可以像尋常人那樣得到性快感的話，那你就還算不上是絕對的有這種性癖好之人。
在治療方面，會做出這種比較細微的區分。
還有人好奇，這些性癖好是怎麼形成的呢？是先天還是後天因素導緻的？這個問題還沒被研究得很清楚。
但是我們至少知道，有些人是在特殊時期，通過特殊情境、特殊事件形成了條件反射。
比如說青春期的男孩，剛有性沖動的時候，隔着門縫看到浴室裡有一雙很美的腳，引發了性興奮，日後就有了戀足傾向。
也有一些極端的案例：有個十歲出頭的農村男孩，在放羊時與羊性交達到了高潮，以後就形成了這種習慣。
後來娶了老婆生了孩子以後總不願意和老婆同房，因為他對女人提不起興趣，他隻對母羊有感覺，必須依靠母羊來性喚起。
這種情況就是性喚起機制錯亂，也許可以通過治療得到改變。
最後我們來講講，該怎麼看待這些五花八門的性癖好呢？ 我認為，每個人都有權利決定如何使用自己的身體，包括怎樣使用自己的性器官，都有權利追求個性化的性滿足，隻要不給别人帶來傷害，那就沒什麼不可以。
給性行為制定出一個标準方式，或者把自己不喜歡的性癖好一律視為神經病、性變态，那就沒有什麼道理。
把同性戀視為心理疾病或性變态就沒有什麼道理，屬于源自異性戀霸權的錯誤觀念。
對于性癖好，尤其是那些沒有受害人的性癖好，大家可以抱一個平常心，将它僅僅視為一個與衆不同的癖好，用不着去做道德評價。
就像對待左撇子一樣，不知道為什麼别人覺得用右手方便，可是他偏偏就用左手才舒服。
應當對這些人持寬容之心，存尊重之心。
當然，我說的并不包括有受害人的情況。
那些有受害人的性癖好，法律是不允許的，要受到法律的懲罰，而且還應該加以矯正，因為有受害者性癖好的人老忍不住要去傷害别人，侵害别人的利益，這是不能允許的。
