第四講 性少數群體
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病手冊裡删掉了，而長期以來，同性戀會被診斷為一種心理疾病、精神疾病。
中國也在2001年把同性戀從精神病手冊裡去掉了。
變化的第三階段就是非道德化。
有人認為，同性戀雖然不是罪，不是病，但屬于道德問題。
由于這些人濫交、多性伴，所以他們是壞人。
性革命和同性戀解放運動之後，同性戀又經曆了一個非道德化的過程。
目前的社會共識是：同性戀隻是少數人與衆不同的性傾向，原因不明，它的成因可能有先天因素，也可能有後天因素，但是與道德沒有什麼關系。
就像左撇子一樣，左撇子跟道德有關系嗎？人群裡有15%的人是用左手的，你不能說左撇子在道德上有問題。
中國文化對同性戀的看法與西方不同，始終都沒有認為同性戀是犯罪。
這跟我們古代的性文化有關，我們古代的性文化對同性戀的看法與古希臘接近。
在古希臘，同性的性行為是一個普遍的社會實踐。
當時每一個少年都會有一個成年人做導師，教他各種文化、格鬥技能與智慧，同時是他的性伴。
少年長大以後結婚生子，一切都不妨礙。
中國古代的性觀念跟古希臘有些相像，在我們古代人的性觀念裡，性欲是一團不可分割的沖動，是内心的一種欲望，就像一個瓶子裡一旦灌滿了水就會流出來，它需要宣洩。
至于宣洩的對象是男還是女，是陰道還是肛門，都無所謂。
不會把它道德化，既不是犯罪，也不是疾病，甚至也不是道德問題，中國人不會這樣看待同性戀。
我們古代主流的性文化對同性戀持無所謂的态度。
曆史上有皇室和民間同性戀情的記錄，有餘桃斷袖這些脍炙人口的逸事。
大家如果有興趣，可以去翻翻古書，例如據考證，幾乎每一個漢代的皇帝都有男寵，此類活動在民間也大量存在。
2007年，我專門做過現代中國公衆對同性戀态度的調查，在某些指标上，中國内地公衆對同性戀的接納程度甚至超過了西方。
例如我們設計了這樣一個問題：你認為同性戀者應不應當有與異性戀者同等的就業機會？樣本中回答“應當”的人占91%。
而同一指标在美國才是86%，在中國香港也是86%。
也就是說，内地公衆對同性戀的态度還算是比較文明、比較進步的。
官方的态度也在逐漸改變。
2001年，《中國日報》首次正面報道了上海同性戀自豪
中國也在2001年把同性戀從精神病手冊裡去掉了。
變化的第三階段就是非道德化。
有人認為，同性戀雖然不是罪，不是病，但屬于道德問題。
由于這些人濫交、多性伴，所以他們是壞人。
性革命和同性戀解放運動之後，同性戀又經曆了一個非道德化的過程。
目前的社會共識是：同性戀隻是少數人與衆不同的性傾向，原因不明，它的成因可能有先天因素，也可能有後天因素，但是與道德沒有什麼關系。
就像左撇子一樣，左撇子跟道德有關系嗎？人群裡有15%的人是用左手的，你不能說左撇子在道德上有問題。
中國文化對同性戀的看法與西方不同，始終都沒有認為同性戀是犯罪。
這跟我們古代的性文化有關，我們古代的性文化對同性戀的看法與古希臘接近。
在古希臘，同性的性行為是一個普遍的社會實踐。
當時每一個少年都會有一個成年人做導師，教他各種文化、格鬥技能與智慧，同時是他的性伴。
少年長大以後結婚生子，一切都不妨礙。
中國古代的性觀念跟古希臘有些相像，在我們古代人的性觀念裡，性欲是一團不可分割的沖動，是内心的一種欲望，就像一個瓶子裡一旦灌滿了水就會流出來，它需要宣洩。
至于宣洩的對象是男還是女，是陰道還是肛門，都無所謂。
不會把它道德化，既不是犯罪，也不是疾病，甚至也不是道德問題，中國人不會這樣看待同性戀。
我們古代主流的性文化對同性戀持無所謂的态度。
曆史上有皇室和民間同性戀情的記錄，有餘桃斷袖這些脍炙人口的逸事。
大家如果有興趣，可以去翻翻古書，例如據考證，幾乎每一個漢代的皇帝都有男寵，此類活動在民間也大量存在。
2007年，我專門做過現代中國公衆對同性戀态度的調查，在某些指标上，中國内地公衆對同性戀的接納程度甚至超過了西方。
例如我們設計了這樣一個問題：你認為同性戀者應不應當有與異性戀者同等的就業機會？樣本中回答“應當”的人占91%。
而同一指标在美國才是86%，在中國香港也是86%。
也就是說，内地公衆對同性戀的态度還算是比較文明、比較進步的。
官方的态度也在逐漸改變。
2001年，《中國日報》首次正面報道了上海同性戀自豪
