卷19 志第9 樂一
關燈
小
中
大
，周公乃封之西翟，徙宅西河，追思故處作哥，始為西音。
此蓋四方之哥也。
黃帝、帝堯之世，王化下洽，民樂無事，故因擊壤之歡，慶雲之瑞，民因以作哥。
其後《風》衰《雅》缺，而妖一婬一靡一漫之一聲起。
周衰，有秦青者，善讴，而薛談學讴于秦青，未窮青之伎而辭歸。
青餞之于郊，乃撫節悲歌，聲震林木，響遏行雲。
薛談遂留不去，以卒其業。
又有韓娥者，東之齊，至雍門，匮糧，乃鬻哥假食。
既而去，餘響繞梁，三日不絕。
左右謂其人不去也。
過逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一裡老幼，悲愁垂涕相對，三日不食。
遽而追之，韓娥還，複為曼聲長哥，一裡老幼，喜躍抃舞，不能自禁，忘向之悲也。
乃厚賂遣之。
故雍門之人善哥哭，效韓娥之遺聲。
衛人王豹處淇川，善讴，河西之民皆化之。
齊人綿駒居高唐，善哥，齊之右地，亦傳其業。
前漢有虞公者，善哥，能令梁上塵起。
若斯之類，并徒哥也。
《爾雅》曰：“徒哥曰謠。
” 凡樂章古詞，今之存者，并漢世街陌謠讴，《江南可采蓮》、《烏生》、《十五子》、《白頭吟》之屬是也。
吳哥雜曲，并出江東，晉、宋以來，稍有增廣。
《子夜哥》者，有女子名子夜，造此聲。
晉孝武太元中，琅邪王轲之家有鬼哥《子夜》。
殷允為豫章時，豫章僑人庾僧虔家亦有鬼哥《子夜》。
殷允為豫章，亦是太元中，則子夜是此時以前人也。
《鳳将雛哥》者，舊曲也。
應琚《百一詩》雲：“為作《陌上桑》，反言《鳳将雛》。
”然則《鳳将雛》其來久矣，将由訛變以至于此乎？ 《前溪哥》者，晉車騎将軍沈玩所制。
《阿子》及《歡聞哥》者，晉穆帝升平初，哥畢辄呼“阿子！汝聞不？”語在《五行志》。
後人演其聲，以為二曲。
《一團一扇哥》者，晉中書令王珉與嫂婢有情，一愛一好甚笃，嫂捶撻婢過苦，婢素善哥，而珉好捉白一團一扇，故制此哥。
《督護哥》者，彭城内史徐逵之為魯軌所殺，宋高祖使府内直督護丁旿收斂殡埋之。
逵之妻，高祖長女也，呼旿至閣下，自問斂送之事，每問，辄歎息曰：“丁督護！”其聲哀切，後人因其聲，廣其曲焉。
《懊憹哥》者，晉隆安初，民間訛謠之曲。
語在《五行志》。
宋少帝更制新哥，太祖常謂之《中朝曲》。
《六變》諸曲，皆因事制哥。
《長史變》者，司徒左長史王廞臨敗所制。
《讀曲哥》者，民間為彭城王義康所作也。
其哥雲“死罪劉領軍，誤殺劉第四”是也。
凡此諸曲，始皆徒哥，既而被之弦管。
又有因弦管金石，造哥以被之，魏世三調哥詞之類是也。
古者天子聽政，使公卿大夫獻詩，耆艾修之，而後王斟酌焉。
秦、漢阙采詩之官，哥詠多因前代，與時事既不相應，且無以垂示後昆。
漢武帝雖頗造新哥，然不以光揚祖考、崇述正德為先，但多詠祭祀見事及其祥瑞而已。
商周《雅頌》之體阙焉。
《鞞舞》，未詳所起，然漢代已施于燕享矣。
傅毅、張衡所賦，皆其事也。
曹植《鞞舞哥序》曰：“漢靈帝《西園故事》，有李堅者，能《鞞舞》。
遭亂，西随段煨。
先帝聞其舊有技，召之。
堅既中廢，兼古曲多謬誤，異代之文，未必相襲，故依前曲改作新哥五篇，不敢充之黃門，近以成下國之陋樂焉。
”晉《鞞舞哥》亦五篇，又《铎舞哥》一篇，《幡舞哥》一篇，《鼓舞伎》六曲，并陳于元會。
今《幡》、《鼓》哥詞猶存，舞并阙。
《鞞舞》，即今之《鞞扇舞》也。
又雲晉初有《杯盤舞》、《公莫舞》。
史臣按：杯盤，今之《齊世甯》也。
張衡《舞賦》雲：“曆七盤而縱蹑。
”王粲《七釋》雲：“七盤陳于廣庭。
”近世文士顔延之雲：“遞間關于盤扇。
”鮑昭雲：“七盤起長袖。
”皆以七盤為舞也。
《搜神記》雲：“晉太康中，天下為《晉世甯舞》，矜手以接杯盤反覆之。
”此則漢世唯有盤舞，而晉加之以杯，反覆之也。
《公莫舞》，今之巾舞也。
相傳雲項莊劍舞，項伯以袖隔之，使不得害漢高祖。
且語莊雲：“公莫。
”古人相呼曰“公”，雲莫害漢王也。
今之用巾，蓋像項伯衣袖之遺式。
按《琴一操一》有《公莫渡河曲》，然則其聲所從來已久，欲雲項伯，非也。
江左初，又有《拂舞》。
舊雲《拂舞》，吳舞。
檢其哥，非吳詞也，皆陳于殿庭。
揚泓《拂舞序》曰：“自到江南，見《白符舞》，或言《白凫鸠舞》，雲有此來數十年。
察其詞旨，乃是吳人患孫皓虐政，思屬晉也。
”又有《白珝舞》，按舞詞有巾袍之言；珝本吳地所出，宜是吳舞也。
晉《俳歌》又雲：“皎皎白緒，節節為雙。
”吳音呼緒為珝，疑白珝即白緒。
《鞞舞》，故二八，桓玄将即真，太樂遣衆伎，尚書殿中郎袁明子啟增滿八佾，相承不複革。
宋明帝自改舞曲哥詞，并诏近臣虞龢并作。
又有西、伧、羌、胡諸雜舞。
随王誕在襄一陽一，造《襄一陽一樂》；南平穆王為豫州，造《壽一陽一樂》；荊州刺史沈攸之又造《西烏飛哥曲》，并列于樂官。
哥詞多一婬一哇不典正。
前世樂飲，酒酣，必起自舞。
《詩》雲“屢舞仙仙”是也。
宴樂必舞，但不宜屢爾。
譏在屢舞，不譏舞也。
漢武帝樂飲，長沙定王舞又是也。
魏、晉已來，尤重以舞相屬。
所屬者代起舞，猶若飲酒以杯相屬也。
謝安舞以屬桓嗣是也。
近世以來，此風絕矣。
孝武大明中，以《鞞》、《拂》、雜舞合之鐘石，施于殿庭。
順帝升明二年，尚書令王僧虔上表言之，并論三調哥曰：“臣聞《風》、《雅》之作，由來尚矣。
大者系乎興衰，其次者著于率舞。
在于心而木石感，铿锵奏而國俗移。
故鄭相出郊，辯聲知戚；延陵入聘，觀樂知風。
是則音不妄啟，曲豈徒奏。
哥倡既設，休戚已征，清濁是均，山琴自應。
斯乃天地之靈和，升降之明節。
今帝道四達，禮樂交通，誠非寡陋所敢裁酌。
伏以三古缺聞，六代潛響，舞詠與日月偕湮，一精一靈與風雲俱滅。
追餘一操一而長懷，撫遺器而太息，此則然矣。
夫鐘縣之器，以雅為用，凱容之制，八佾為體。
故羽龠擊拊，以相諧應，季氏獲诮，将在于此。
今總章舊佾二八之流，袿服既殊，曲律亦異，推今校古，皎然可知。
又哥鐘一肆，克諧女樂，以哥為稱，非雅器也。
大明中，即以宮縣合和《鞞》、《拂》，節數雖會，慮乖雅體。
将來知音，或譏聖世。
若謂鐘舞已諧，不欲廢罷，别立哥鐘，以調羽佾，止于别宴，不關朝享，四縣所奏，謹依雅則，斯則舊樂前典，不墜于地。
臣昔已制哥磬，猶在樂官，具以副鐘，配成一部，即義沿理，如或可安。
又今之《清商》，實由銅雀，魏氏三祖，風一流可懷，京、洛相高，江左彌重。
諒以金縣幹戚，事絕于斯。
而情變聽改，稍複零落，十數年間，亡者将半。
自頃家競新哇，人尚謠俗，務在噍危，不顧律紀，流宕無涯，未知所極，排斥典正，崇長煩一婬一。
士有等差，無故不可以去禮；樂有攸序，長幼不可以共聞。
故喧醜之制，日盛于廛裡；風味之韻，獨盡于衣冠。
夫川震社亡，同災異戒，哀思一靡一漫，異世齊歡。
咎征不殊，而欣畏并用，竊所未譬也。
方今塵靜畿中，波恬海外，《雅》《頌》得所，實在茲辰。
臣以為宜命典司，務勤課習，緝理舊聲，疊相開曉，凡所遺漏，悉使補拾。
曲全者祿厚，藝敏者位優。
利以動之，則人思自勸；風以一靡一之，可不訓自革。
反本還源，庶可跂踵。
”诏曰：“僧虔表如此。
夫鐘鼓既陳，《雅》《頌》斯辨，所以惠感人祇，化動翔泳。
頃自金龠弛韻，羽佾未凝，正俗移風，良在茲日。
昔阮鹹清識，王度昭奇，樂緒增修，異世同功矣。
便可付外遵詳。
” 樂器凡八音：曰金，曰石，曰土，曰革，曰絲，曰木，曰匏，曰竹。
八音一曰金。
金，鐘也，袴也，錞也，镯也，铙也。
，铎也。
鐘者，《世本》雲“黃帝工人垂所造。
”《爾雅》雲“大鐘曰镛”。
《書》曰“笙镛以間”是也。
中者曰剽，剽音瓢。
小者曰棧，棧音盞，晉江左初所得棧鐘是也。
縣
此蓋四方之哥也。
黃帝、帝堯之世，王化下洽，民樂無事，故因擊壤之歡，慶雲之瑞，民因以作哥。
其後《風》衰《雅》缺，而妖一婬一靡一漫之一聲起。
周衰，有秦青者，善讴，而薛談學讴于秦青，未窮青之伎而辭歸。
青餞之于郊，乃撫節悲歌，聲震林木，響遏行雲。
薛談遂留不去，以卒其業。
又有韓娥者，東之齊，至雍門，匮糧，乃鬻哥假食。
既而去，餘響繞梁，三日不絕。
左右謂其人不去也。
過逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一裡老幼，悲愁垂涕相對，三日不食。
遽而追之，韓娥還，複為曼聲長哥，一裡老幼，喜躍抃舞，不能自禁，忘向之悲也。
乃厚賂遣之。
故雍門之人善哥哭，效韓娥之遺聲。
衛人王豹處淇川，善讴，河西之民皆化之。
齊人綿駒居高唐，善哥，齊之右地，亦傳其業。
前漢有虞公者，善哥，能令梁上塵起。
若斯之類，并徒哥也。
《爾雅》曰：“徒哥曰謠。
” 凡樂章古詞，今之存者，并漢世街陌謠讴，《江南可采蓮》、《烏生》、《十五子》、《白頭吟》之屬是也。
吳哥雜曲，并出江東，晉、宋以來，稍有增廣。
《子夜哥》者，有女子名子夜，造此聲。
晉孝武太元中，琅邪王轲之家有鬼哥《子夜》。
殷允為豫章時，豫章僑人庾僧虔家亦有鬼哥《子夜》。
殷允為豫章，亦是太元中，則子夜是此時以前人也。
《鳳将雛哥》者，舊曲也。
應琚《百一詩》雲：“為作《陌上桑》，反言《鳳将雛》。
”然則《鳳将雛》其來久矣，将由訛變以至于此乎？ 《前溪哥》者，晉車騎将軍沈玩所制。
《阿子》及《歡聞哥》者，晉穆帝升平初，哥畢辄呼“阿子！汝聞不？”語在《五行志》。
後人演其聲，以為二曲。
《一團一扇哥》者，晉中書令王珉與嫂婢有情，一愛一好甚笃，嫂捶撻婢過苦，婢素善哥，而珉好捉白一團一扇，故制此哥。
《督護哥》者，彭城内史徐逵之為魯軌所殺，宋高祖使府内直督護丁旿收斂殡埋之。
逵之妻，高祖長女也，呼旿至閣下，自問斂送之事，每問，辄歎息曰：“丁督護！”其聲哀切，後人因其聲，廣其曲焉。
《懊憹哥》者，晉隆安初，民間訛謠之曲。
語在《五行志》。
宋少帝更制新哥，太祖常謂之《中朝曲》。
《六變》諸曲，皆因事制哥。
《長史變》者，司徒左長史王廞臨敗所制。
《讀曲哥》者，民間為彭城王義康所作也。
其哥雲“死罪劉領軍，誤殺劉第四”是也。
凡此諸曲，始皆徒哥，既而被之弦管。
又有因弦管金石，造哥以被之，魏世三調哥詞之類是也。
古者天子聽政，使公卿大夫獻詩，耆艾修之，而後王斟酌焉。
秦、漢阙采詩之官，哥詠多因前代，與時事既不相應，且無以垂示後昆。
漢武帝雖頗造新哥，然不以光揚祖考、崇述正德為先，但多詠祭祀見事及其祥瑞而已。
商周《雅頌》之體阙焉。
《鞞舞》，未詳所起，然漢代已施于燕享矣。
傅毅、張衡所賦，皆其事也。
曹植《鞞舞哥序》曰：“漢靈帝《西園故事》，有李堅者，能《鞞舞》。
遭亂，西随段煨。
先帝聞其舊有技，召之。
堅既中廢，兼古曲多謬誤，異代之文，未必相襲，故依前曲改作新哥五篇，不敢充之黃門，近以成下國之陋樂焉。
”晉《鞞舞哥》亦五篇，又《铎舞哥》一篇，《幡舞哥》一篇，《鼓舞伎》六曲，并陳于元會。
今《幡》、《鼓》哥詞猶存，舞并阙。
《鞞舞》，即今之《鞞扇舞》也。
又雲晉初有《杯盤舞》、《公莫舞》。
史臣按：杯盤，今之《齊世甯》也。
張衡《舞賦》雲：“曆七盤而縱蹑。
”王粲《七釋》雲：“七盤陳于廣庭。
”近世文士顔延之雲：“遞間關于盤扇。
”鮑昭雲：“七盤起長袖。
”皆以七盤為舞也。
《
”此則漢世唯有盤舞，而晉加之以杯，反覆之也。
《公莫舞》，今之巾舞也。
相傳雲項莊劍舞，項伯以袖隔之，使不得害漢高祖。
且語莊雲：“公莫。
”古人相呼曰“公”，雲莫害漢王也。
今之用巾，蓋像項伯衣袖之遺式。
按《琴一操一》有《公莫渡河曲》，然則其聲所從來已久，欲雲項伯，非也。
江左初，又有《拂舞》。
舊雲《拂舞》，吳舞。
檢其哥，非吳詞也，皆陳于殿庭。
揚泓《拂舞序》曰：“自到江南，見《白符舞》，或言《白凫鸠舞》，雲有此來數十年。
察其詞旨，乃是吳人患孫皓虐政，思屬晉也。
”又有《白珝舞》，按舞詞有巾袍之言；珝本吳地所出，宜是吳舞也。
晉《俳歌》又雲：“皎皎白緒，節節為雙。
”吳音呼緒為珝，疑白珝即白緒。
《鞞舞》，故二八，桓玄将即真，太樂遣衆伎，尚書殿中郎袁明子啟增滿八佾，相承不複革。
宋明帝自改舞曲哥詞，并诏近臣虞龢并作。
又有西、伧、羌、胡諸雜舞。
随王誕在襄一陽一，造《襄一陽一樂》；南平穆王為豫州，造《壽一陽一樂》；荊州刺史沈攸之又造《西烏飛哥曲》，并列于樂官。
哥詞多一婬一哇不典正。
前世樂飲，酒酣，必起自舞。
《詩》雲“屢舞仙仙”是也。
宴樂必舞，但不宜屢爾。
譏在屢舞，不譏舞也。
漢武帝樂飲，長沙定王舞又是也。
魏、晉已來，尤重以舞相屬。
所屬者代起舞，猶若飲酒以杯相屬也。
謝安舞以屬桓嗣是也。
近世以來，此風絕矣。
孝武大明中，以《鞞》、《拂》、雜舞合之鐘石，施于殿庭。
順帝升明二年，尚書令王僧虔上表言之，并論三調哥曰：“臣聞《風》、《雅》之作，由來尚矣。
大者系乎興衰，其次者著于率舞。
在于心而木石感，铿锵奏而國俗移。
故鄭相出郊，辯聲知戚；延陵入聘，觀樂知風。
是則音不妄啟，曲豈徒奏。
哥倡既設，休戚已征，清濁是均，山琴自應。
斯乃天地之靈和，升降之明節。
今帝道四達，禮樂交通，誠非寡陋所敢裁酌。
伏以三古缺聞，六代潛響，舞詠與日月偕湮，一精一靈與風雲俱滅。
追餘一操一而長懷，撫遺器而太息，此則然矣。
夫鐘縣之器，以雅為用，凱容之制，八佾為體。
故羽龠擊拊，以相諧應，季氏獲诮，将在于此。
今總章舊佾二八之流，袿服既殊，曲律亦異，推今校古，皎然可知。
又哥鐘一肆，克諧女樂，以哥為稱，非雅器也。
大明中，即以宮縣合和《鞞》、《拂》，節數雖會，慮乖雅體。
将來知音，或譏聖世。
若謂鐘舞已諧，不欲廢罷，别立哥鐘，以調羽佾，止于别宴，不關朝享，四縣所奏，謹依雅則，斯則舊樂前典，不墜于地。
臣昔已制哥磬，猶在樂官，具以副鐘，配成一部，即義沿理，如或可安。
又今之《清商》，實由銅雀，魏氏三祖，風一流可懷，京、洛相高，江左彌重。
諒以金縣幹戚，事絕于斯。
而情變聽改，稍複零落，十數年間，亡者将半。
自頃家競新哇，人尚謠俗，務在噍危，不顧律紀，流宕無涯，未知所極，排斥典正，崇長煩一婬一。
士有等差，無故不可以去禮；樂有攸序，長幼不可以共聞。
故喧醜之制，日盛于廛裡；風味之韻，獨盡于衣冠。
夫川震社亡，同災異戒，哀思一靡一漫，異世齊歡。
咎征不殊，而欣畏并用，竊所未譬也。
方今塵靜畿中，波恬海外，《雅》《頌》得所，實在茲辰。
臣以為宜命典司，務勤課習，緝理舊聲，疊相開曉，凡所遺漏，悉使補拾。
曲全者祿厚，藝敏者位優。
利以動之，則人思自勸；風以一靡一之，可不訓自革。
反本還源，庶可跂踵。
”诏曰：“僧虔表如此。
夫鐘鼓既陳，《雅》《頌》斯辨，所以惠感人祇，化動翔泳。
頃自金龠弛韻，羽佾未凝，正俗移風，良在茲日。
昔阮鹹清識，王度昭奇，樂緒增修，異世同功矣。
便可付外遵詳。
” 樂器凡八音：曰金，曰石，曰土，曰革，曰絲，曰木，曰匏，曰竹。
八音一曰金。
金，鐘也，袴也，錞也，镯也，铙也。
，铎也。
鐘者，《世本》雲“黃帝工人垂所造。
”《爾雅》雲“大鐘曰镛”。
《書》曰“笙镛以間”是也。
中者曰剽，剽音瓢。
小者曰棧，棧音盞，晉江左初所得棧鐘是也。
縣
